768 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 26. Juni. 



des Nicaenum.s auch vor dem Kaiser (fr. 29 p. 20B; fr. 87 p. 25C: 

 vergl. Eu.seb p. 56A) in's Unrecht zu setzen.^ 



Dieser Gegensatz Marcell's zu Arianern und Eusebianern erleichtert 

 das Verständniss seiner Logoslehre. Zu der origenistischen Hypostasen- 

 lehre, die sie be'ide festhielten, weiss .sich Marcell in scharfem Gegen- 

 satz: alles Reden von einem deos yevvriTos neben einem ä'Y€vvt]Tos, 

 einem SevTepos oder €T€pos oder vewrepos deos ist ihm Polytheismus", 

 gleich ärgerlich, wie die Annahme einer äp^h OeoTrjTos oder äp^aia 

 'Yevv}]cris oder TrpMTT] ktictis des Logos^; er durchschaut den heidnisch- 

 philosophischen Ursprung dieser Gedanken (fr. 75 p. 26A; fr. 87 p. 25 C), 

 kritisirt auch die philosopliischen Einflüsse bei Origenes (fr. 78 p. 23 AB). 

 Ihm ist der Logos ewig (Joh. 1,1, fr. 46 p. 37A u. ö.). Den Schwierig- 

 keiten, in die Alexander von Alexandi-ien bei der gleichen Behauptung 

 durch den Sohnesbegrilf gerathen war, und all den Argumenten , 

 welche Arianer und Eusebianer dem 'yevvy^drtvcu, dem irpooroTOKOs 

 (Col. I, 15), dem «e'iKwv tov deov tov äo/jaTOf« (ibid.) entnahmen, 

 wich er aus, indem er den Sohnesbegriff vmd die ähnlich verwen- 

 deten Prädicate des Kvpios auf den geschichtlichen Christus be- 

 zog. Alle biblischen Bezeichnungen des Kvpios mit Ausnahme de.s 

 Logosbegriffs — Iriaovs, Xpicrros, vios Oeov, irpcoroTOKOs Trdcrris kti- 

 (rews, e'iKwv tov Oeov tov äopaTov, ^wjj re kcu öSos koI rjpepa Kai 

 ävcKTTaais Kai Bvpa Kai äpTos Kai e'i ti cTepov inro tmf deiwv övopd- 

 ^oiTO ypacßcöv (fr. 37 p. 81B) — , sie gelten nicht dem präexistenten, 

 sondern dem incarnirten Logos (fr. 36 p. 43A; fr. 4 — 7 p. 44BC; 

 fr. 81 P.46D, vergl. fr. 82 — 86): von dem Menschgewordenen ist ge- 

 •sagt: »ovTos ecTTiv ö vios pov, ö äyaTtrjTÖs (Matth.3, 17; fr. 35 P.49A): 

 er ist der irpwTOTOKOs Trjs Kaivijs KTicrews als der irpSiTos Kaivbs ävBpw- 

 TTOs, eis bv tu irävTa ävaKecftaXaiuxTaaBai eßovXriOri 6 Beös (fr. 2 

 p. 12A und fr.6 P.44C); er ist in seinem sichtbaren Fleische 

 die elKwv tov Oeov tov äopärov (fr. 83 p. 47D), die Verwirklichung 

 des ebenbildlichen Menschen (Gen. 1,26; fr. 84 p. 48A und fr. 8 1 

 p. 46D). npoTepov, so sagt Marcell, wcnrep iroXkaKis e(f)r]v, ovSev 

 eTepov ri Xoyos tjv (fr. 43 p. 35D). Und dieser Logos Gottes ist ohne 

 jede yevea-is (fr. 28 p. 37B). Aber vor der Zeit der Weltschöpfung 



' Euseb citirt wohlweislich keine Stelle, in der Marcell das Nicaenum er- 

 wähnt; man wird aber nicht daran zweifeln können, dass Marcell das Concil mehrfach 

 ausgespielt hat. Die "Schmeicheleien« gegenüber dem Kaiser, die Euseb — wahr- 

 haftig ein Gracchus de seditione querens! — dem Marcell vorwirft (p. 55D und 56 A), 

 werden wohl zum Theil an das Auftreten des Kaisers in Nicaea angeknüpft haben. 



"^ Vergl. fr. 60 p. 167D; fr. 57 p. 130C; ep. Marcelli ad Jul. bei Epiphan. 

 haer. 72,2 p. 835C; fr. 27 p. 270; fr. 33 p. 27C; fr. 72 p. 25D; fr. 52 p. 41A; — fr.67 

 p. 133 C und 134 A II. ö. 



' Vergl. fr. 9 p. 45A; fr. 23 p. 13B; fr. 24 p. 24C. 



