F. LooFs: Die Trinitätslehre MarceU's. 769 



war er lediglich in Gott (fr. 92 p. 39BC); der eine Gott, neben dem 

 nichts war (fr. 54 P.41D; fr. 92 p. 39C), »sprach damals noch nicht« 

 (riavxta Tis rjv, fr. 92 p. 39B). Als aber Gott die Welt zu schaften 

 sich anschickte, totc 6 Xoyos irpoeXdwv eyivero tov Koa-fxov TroitjTrjs, 

 ö Koi. TTporepov evSov voiirws övopd^wv aiirov (fr. 54 p. 41D). Dies 

 irpoeXdeTv, in Folge dessen das irpos tov Qebv eivai eintrat, von dem 

 Joh. 1,1 redet (fr. 47 p. 37A), hebt aber das ev Sew elvai niclit auf: 

 der Logos bleibt Swäfiet ev tw dew, nur evepyeia war er irpos tov 

 deov (fr. 47 p. 37A); — TrpofjXOev SpacrTiKrj evepyeia (fr. 108 P.41D). 

 Wie dies gemeint ist, das hat — mit allerlei Cautelen — Marcell 

 freilich auch durch die Analogie des menschlichen Logos erläutert: 

 €v ydp kcTTi Kai tuvto tw ävdpwircp ö Xoyos koI ovSevi y^wpi^öpevos 

 eTcpw, rj povri Ttj Trjs irpd^ews evepyeia (fr. 55 p. 40A). Dies Gleich- 

 niss ist auch durchaus verständlich: die längst über die Schulgrenzen 

 hinaus bekannt gewordenen Gedanken der stoischen Psychologie vom 

 Xoyos €vSid9eTos und irpocßopiKos erklären es.' Allein es muss erläutert 

 werden. Denn man thäte Marcell Unrecht (vergi. Zahn S. 136), wenn 

 man mit Euseb annähme, Marcell denke sich Gott abwechselnd redend 

 und schweigend, der Logos sei nichts Anderes als ein gebietendes Wort, 

 sein »Hervorgehen« wiederhole sich bei jeder neuen Action Gottes. Seit 

 jenem iTpoeXdeiv besteht der Logos; die fja-v^ia Gottes hat aufgehört, 

 Gottes Ofienbarung läuft seitdem; die Heilsgeschichte (die Folge der 

 olKovoplai) ist seitdem in ihrer Verwirklichung. Der Logos verharrt also 

 — für die Dauer der Heilsgeschichte (vergl. unten) — in der durch das 

 TTpoeXOeTv geschaffenen Stellung: er ist die permanent von. Gott aus- 

 gehende Svvapis (ep. Marc, bei Epiph. h. 72, 2f p. 835B, 835D, 836D), 

 ist selbst die evepyeia SpacrTiKt] (fr. 54 p. 41 D), d. i. die wirkende Kraft, 

 Gottes, ohne damit aufzuhören, Svvdpei in Gott zu sein (vergl. Zahn 

 S. 123 — 128). — Noch deutlicher als in der irpüiTt] oiKovopia, d. h. 

 in der Zeit zwischen Weltschöpfung und Menschwerdung", wird dies 

 in der Seirrepa KaTO. crdpKa oiKOVopia (fr. 9 p. 45A u. ö.): der Logos 

 nimmt »Fleisch«, bez. »einen Menschen«, an^ ja er wird selbst (tvv 



' "Derselbe Logos, der Gedanke ist. solange er in der Brust bleibt, wird zum 

 Worte, wenn er aus ihr heraustritt« (Zeller, Philosophie der Griechen III, i' S. 67); 



ö yU6v (der ■!Tpo(popiK6s) ovv TÜv h'vSov \oyia-fiüv ea-nv e^ayyeXos , o Ce virb To7s (rdepvois KadeTpKTat 

 (Heraklit, der Mythograph, Alleg. honier. ed. E. IMehler c. 72 p. 142; — vergl. Marcell 

 ^''- 55 P-39D- ayye\ov und fr. 54 p. 42A: eVooi-). Vergl. L.Stein, die Erkenntniss- 

 theorie der Stoa (Berliner Studien f. klass. Philol. u. Archäol. VU, i), 1888 S. 277 ff. 



^ Uns ist freilich keine Stelle MarceU's erhalten, in der er diese Zeit die Zeit 

 der TrpiÖTti o'iKovofi'ia nennt; aber, da er den mit der evavdpänria-is beginnenden Abschnitt 

 der Heilsgeschichte als den der Sevrepa o'iKovofila bezeichnet, so muss die obige Prädi- 

 cirung der Zeit zwischen Weltschöpfung und Menschwerdung bei Marcell vorausgesetzt 

 werden (vergl. Zahn S. 137). 



3 a-äpm ive!\i,4>ev fr. lO P.45C und sehr oft (fr. 83, 103, 104, 106); nuerepov onä/iaros 

 äv<i\ii\lns fr. 82 p. 24B; avOpomov ävel\>i<f>e fr. 97 p. 49A Und ep. Marc. p. 836B. 



