F. LooFs: Die Trinitätslelire JMarceH's. 77)5 



(Ir. 12 p. 155D), SO ist ersichtlicli, dass es sich hier um »Wege« Gottes 

 handelt, welche der Sevrepa oiKovofiia folgen — um die Thätigkeit 

 der Apostel und um Gottes Wirksamkeit in der Kirche (vergl. die citirte 

 Proverbienstelle 9, 3 — 5). Unter welchen anderen Titel aber könnte 

 man tliese o'iKOvoßla stellen als unter den der oiKovo/uia kuto. -Kvedfia? 

 Bestätigt Avird diese Vermutliung durch die ganz analoge Erklärung 

 von Prov. 8, 24a: -Kpo rov tcis äßvcTcrovs iroiijo-at . . . •yevva fie. Marcell 

 sagt nämlich: evravOa ras äßvaaovs TrapotiJtwSws 6 7rpo(})rirr]s tcis 

 Twv äjLCOv KapSias eivai Xe'yet, tcis ev tw eavrwv ßäOei ri]v tov 

 TTvev/jiaTos ej^oi/cras Swpedv (fr. 19 jj. 46A). Vollends gewiss wird 

 die Sache durch Fragment 20/21 (p. 46B und 159BD). Hier wird ein 

 drittes Glied der berühmten Proverbienstelle: irpo tov itpoeKdelv ras 

 TTJjyas Twv vSc'tTwv . . . jewci pe (8, 24b), dahin gedeutet, dass die 

 KciTci adpKa jevvrjcris des Logos der Sendung der Apostel vorhergehe; 

 denn schon Exod. 15, 27 seien SwSeKa irrjyai weissagende tvttoi der 

 Apostel. Dass allein diese Exodusstelle diese wunderliche Erklärung 

 angeregt habe, ist recht unwahrscheinlich. Aber woher stammt sie 

 denn? Da Marcell vom Johannes -Evangelium sich besonders stark 

 beeinüusst zeigt, so wird man nicht zweifelliaft darüber sein können, 

 dass Joh. 7.38 hier im Hintergrunde steht: 6 TriaTevwv eis epe. Kctdws 

 emev »'7 ypcKfiri , -noTapoi e/c tjjs KoiXias aiirov pevcrovcriv vSaros ^wvros. 

 TOVTO Sk eiirev irepi tov irvevpaTOS, ov ripeXkov Xapßäveiv 01 iricrTev- 

 ovTes eis avTov. Hieran aber schliesst sich im Johannes-Evangelium 

 die Bemerkung: ovtt« yap »jf irvevpa, oti Irjcrovs ovSeirw eSo^da-örj. 

 Das muss auch MarcelFs Meinung gewesen sein. Gottes Geist ist ewig, 

 weil er ewig in Gott und seinem Logos ist; aber sein irpoeXOeTv fällt 

 erst in den Verlauf der Heilsgeschichte, Joh. 20, 22 wird es erzählt. 

 Es ist demnach völlig richtig, was das von Hrn. Zahn (S. 152 Anm. 4) 

 unterschätzte Referat Theodoret's (haer. fab. 2,10, Migne graec. 83, 397) 

 von Marcell sagt: eKTuaiv Se Tiva Trjs tov TrciTpos OeoTtjTos 'e<f)t](rev 



eis TOV XptdTov eXtiXvOevai t6 Se Travdjiov irvevpa TrapeKTciatv 



Tijs eKTaaews Xeyei Kai TavTtjv to7s ciTrocrTÖXois 7rapacrj(e9i]vai. 



Marcell lehrte also eine »ökonomische« Trinität in dem Sinne, 

 dass er eine successiv im Lauf der Heilsgeschichte erfolgende Er- 

 weiterung der Monas zui- Trias annahm. Für den Christen sind Gott 

 der Vater, der erhöhte (noch im Fleische seiende) Kvpios und der seit 

 der Apostel Zeiten in der eKKXrjO-la wirkende Geist Gottes oder Christi 

 drei von einander unterscheidbare Grössen. Aber es ist der eine, 

 untheilbare Gott, der durch seinen Logos in dem historischen wie in 

 dem erhöhten Christus und durch seinen Geist in den Gläubigen wohnt. 

 Marcell ist trotz seiner »Trinitätslehre« strenger Monotheist. Und Avio 

 vor der Weltschöpfung der Logos und in ihm der Geist schlechter- 



