12 Schleier machen 



zwischen der Gemeinschaft und dem Einzelnen ausgehen, wir dennoch 

 in der Construclion der Pflichtenlehre nur den Einzelnen als handeln- 

 des Suhject, welches die Pflichtformeln in Anwendung bringen soll, be- 

 trachten. Dieses rechtfertigt sich einerseits dadurch, dafs die absolute 

 Gemeinschaft Aller in einem bestimmten Wechselverhältnifs mit jedem 

 Einzelnen in jedem Falle noch nicht besteht, sondern immer nur wird, 

 und also auch nicht als wirklich schon einzeln handelndes Subject auf- 

 geführt werden kann , sondern nur als das , welches werden soll und 

 auf dessen Werden gehandelt wird. Andrerseits rechtfertigt es sich da- 

 durch , dafs untergeordneter und wirklich schon bestehender Gesell- 

 schaften sittliches Handeln doch immer nur aus dem pflichtmäfsigen 

 Handeln aller Einzelnen hervorgehn kann , also eigner Ptlichlformeln 

 nicht bedarf; sofern aber solche Gemeinschaften andern gegenüber selbst 

 als Einzelne erscheinen , mufs auch für sie gelten was von den natür- 

 lichen Personen gilt. Hierzu gehört freilich auf der andern Seite als 

 Gegenstück auch noch dieses , dafs wenn der Einzelne angesehen wird 

 als in die schon bestehende Gemeinschaft eintretend, sein sittliches Han- 

 deln überall nur erscheint als ein Anknüpfen an das schon bestehende, 

 mithin mehr durch die Gemeinschaft bestimmt als durch ihn, so dafs 

 das Gegentheil des eben gesagten rathsamer scheint, nämlich die Ge- 

 meinschaft als das ursprünglich handelnde Subject in der Pflichtenlehre 

 zum Grunde zu legen. Allein die Gemeinschaft besteht nur durch das 

 fortwährende Handeln der Einzelnen in ihr, und ist also selbst nur als 

 deren That anzusehen , so dafs jedes anknüpfende Handeln eigentlich 

 doch ein die Gesellschaft stiftendes und in jedem Augenblick wieder er- 

 zeugendes ist. 



Aus diesen Betrachtungen nun gehen zwei Eintheilungsgründe her- 

 vor für das ganze Gebiet des pflichtmäfsigen Handelns. Der erste näm- 

 lich ist dieser. Eine Gemeinschaft könnte nicht bestehen, wenn nicht 

 die sittliche Kraft in allen Einzelnen dieselbe und die sittliche Aufgabe 

 für Alle dieselbe wäre, und dadurch also ist bedingt ein in Allen gleich- 

 zusetzendes Handeln. Allein sofern der sittliche Wille jedem Einzel- 

 nen einwohnet in seiner Person, und jeder als ein schon irgendwie ge- 

 wordener die Ausführung dieses Willens beginnt auf den Grund seiner 

 Ueberzeugung, welche der Ausdruck ist seiner von allen Andern unter- 



