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Solger (') anerkannt hat, in der Entzweiung und dem Conflicte der 

 Religion mit dem Rechte, des göttlichen absoluten und unbedingten Ge- 

 setzes mit dem menschlichen relativen und bedingten. Eine an sich er- 

 habene und heilige Sache sondert sich hier von der höhern, deren Aus- 

 Hufs sie ist, und von welcher sie nie getrennt seyn sollte, und dieser 

 Gegensalz wird Empörung. Der höhern Sache nimmt ein Wesen sich 

 an, das jener untergeordnet ist, und so edel es selbst, so grofs und 

 schön die Sache ist, die es vertritt, doch, jener mit Heftigkeit und Trotz 

 entgegenkämpfend, ebenfalls in Empörung erscheint. Von beiden Thei- 

 len ist der Kampf gegen ein den Menschen Heiliges und El tr würdiges, 

 der Freiheit Schranken Setzendes gerichtet, von jedem gegen eine der 

 zwei Seiten desselben, in welche nur menschliche Willkühr solche Spal- 

 tung und Entgegensetzung bringt und dadurch überall, wo dies geschieht, 

 Unheil und Verderben stiftet. Kreon hat einmal den Befehl gegeben; 

 dessen Uebertretung ungestraft lassen, würde heilsen, die Majestät des 

 aufsein positiven Rechts und der Königswürde aufopfern , auf welche 

 die Piuhe und Sicherheit des Staats gegründet ist. Allein dieser Befehl 

 schmälert das höhere Recht der Gölter, das Recht selbst. Die Bande 

 des Bluis bieten für dieses eine muthige Verlheidigerin auf, die sich 

 durch keine Vorstellungen der, zwar ihre Schwester liebenden, aber be- 

 sonnener und vorsichtiger auch auf der Seile des weltlichen Gesetzes 

 sich haltenden Ismene (-) , abmahnen läfst , zu thun was Religion und 

 Bruderliebe ihr gebieten. Als diese vor den Herrscher gestellt ihn durch 

 trotzigen Sinn reizt, sucht es durch Vorstellung aller auf jenen zu wir- 

 ken geeigneten Gründe, erst mittelst der Ismene durch die Liebe des 

 Hairaon zur Antigone, einen harten Beschlnfs über diese zu verhin- 

 dern, dann, als Kreon dennoch einen solchen fällt, mittelst seines eignen 



(i) Sowohl in iler Vorrede zur Uebersetzung des Sophokles S. XXXI., als auch in 

 der, mir erst vor Kurzem bekannt gewordenen, Recension von Schlegels Vorlesungen 

 über dramatische Kunst und Litteratur in den Wiener Jahrbüchern Bd. VIII, S. 102. 



(2) Der Zweck solcher Gegensätze der Charactere, wie sich hier zwischen der Antigone 

 und Ismene, der Chrysothemis und Elektra in der Elektra, der Verschmitztheit des Odysseus 

 und der Ingenuität des Xeoptolcmos im Philoktetes u. a. m. linden, ist nicht, wie der 

 Scholiast zur Elektra Vs. 022. angiebt, auf blofse rhetorische Antithesen (n-sx« rov ouc- 



