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lebendig begraben werden. 766. will er beide Schwestern lödten lassen ; 

 erst der Chor mufs ihn wieder erinnern, Ismene sei unschuldig, und 

 sogleich gesteht der König seine Uebereilung ('). Wer sieht nicht aus 

 solchen Zügen, dafs die Verletzung des Göttlichen durch Kreon nur ein 

 Untergeordnetes ist, der umfassende Gedanke aber auf seine Vermessen- 

 den und Unbesonnenheit sich bezieht? Erst nachdem die Hülfe zu spät, 

 führt ihn die Notwendigkeit zum Bewufstsein ; aber weder Antigone 

 noch Haemon ist mehr zu reiten. Indem der Chor (i2Ö6.) sagt, Kreon 

 erkenne zu spät das Recht, verurlheilt er nur den Kreon ; die That der 

 Antigone ist dadurch noch nicht gebilligt, weil sie darum nicht Recht 

 hat, wenn Kreon Unrecht. 



20. Uebrigens ist auch Haemon's Tod keinesweges blofs ein Theil 

 der Bufse des Vaters, sondern trägt zur Anschauung des Grundgedankens 

 bei. Auch er ist von Ueidenschaft ergriffen, erhebt sich über das Mafs 

 des Mannes (~G^- fpovei ßeT^cv »j kut' ävSqa), vergeht sich in Reden gegen 

 den Vater, und scheidet rasch im Zorn (762.). Ja er zückt sogar das 

 Schwert gegen den Vater, welcher entflieht, und stirbt in rasender 

 Verzweiflung. Aristoteles (-) verwirft es als etwas Unlragisches , dafs 

 einer wissentlich eine That begehen wolle, und es nicht thue ; es ent- 

 halte das Schändliche (to fj.iu^ov) und bringe doch die tragische Wir- 

 kung nicht hervor: daher handle Niemand so, aufser selten, wie in der 

 Antigone Haemon gegen Kreon. Mit Piecht haben Tyrwhilt und 

 Näke ( 3 ) diese Stelle hierher bezogen; auch der sehr achtungswerthe 

 Scholiast sieht sich genöthigt , das Ziehen des Schwertes gegen den 

 Vater zu entschuldigen : er habe es nehmlich gezogen, um sich selbst 

 zu tödten ; der Bote aber habe gemeint , er ziehe gegen den Vater, 

 und erzähle es daher so. Wahrscheinlich meinte es aber Kreon auch, 



(1) Die Bemerkung des letzten Herausgebers Vs. 767. ,,Non hoc aequilalis aliquo 

 „sensu permotus dich Creon ; seil, quo acerbius laedat Jilium Aniigonti condemnanda, 

 .,,parcit Ismenae" , ist ein rein willkührl icher Einfall, der den Worten des Kreon eben 

 so sebr als dem Zwecke des Stückes widerspricht. Ueberbaupt sind die Ausleger wenig 

 in Sophokles Geist eingedrungen. 



(2) Poet. 14. 



(5) Vorrede z. Bonner Verzeicbnifs d. Vorles. März 1825. 



