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der besonderen Eigen ihümlichkeit der ganzen Sprache selbst. Die ans 

 der Seele heraustönende specifische Sprachanlage verstärkt sich in ihrer 

 Eigentümlichkeit, indem sie wieder ihr eigenes Tönen, als etwas frem- 

 des Erklingendes, vernimmt. 



Wenn gleich jede wahrhaft menschliche Thäligkeit der Sprache 

 bedarf, und diese sogar die Grundlage aller ausmacht, so kann doch 

 eine Nation die Sprache mehr oder weniger eng in das System ihrer 

 Gedanken und Empfindungen verweben. Es beruht dies auch nicht 

 blofs, wie man wohl zuweilen zu glauben pflegt, auf ihrer Geisiigkeit 

 überhaupt, ihrer mehr oder weniger sinnigen Richtung, ihrer Neigung 

 zu Wissenschaft und Kunst, noch weniger auf ihrer Cultur, einem 

 höchst vieldeutigen, und mit der grossesten Behutsamkeit zu brauchen- 

 den Worte. Eine Nation kann in allen diesen Rücksichten vorzüglich 

 seyn, und dennoch der Sprache kaum das ihr gebührende Piecht ein- 

 räumen. 



Der Grund davon liegt in Folgendem. Wenn man sich das Ge- 

 biet der Wissenschaft und Kunst auch völlig abgesondert von Allem 

 denkt, was sich auf die Anordnung des physischen Lebens bezieht, so 

 giebt es für den Geist doch mehrere Wege dahin zu gelangen, von 

 denen nicht jeder die Sprache gleich stark und lebendig in Anspruch 

 nimmt. Diese lassen sich theils nach Gegenständen der Erkennlnifs 

 bestimmen, wobei ich nur an die bildende Kunst und die Mathematik 

 zu erinnern brauche, theils nach der Art des geistigen Triebes , der 

 mehr die sinnliche Anschauung suchen, trockenem Nachdenken nachhän- 

 gen, oder sonst eine, nicht der ganzen Fülle und Feinheit der Sprache 

 bedürfende Richtung nehmen kann. 



Zugleich liegt, wie schon oben bemerkt ist, auch in der Sprache 

 ein Doppeltes, durch welches das Gemüth nicht immer in der noih- 

 wendigen Vereinigung berührt wird; sie bildet Begriffe, führt die Herr- 

 schaft des Gedanken in das Leben ein, und thut es durch den Ton. 

 Die geistige Anregung, die sie bewirkt, kann dahin führen, dafs man, 

 vorzugsweise von dem Gedanken getroffen, ihn zugleich auf einem an- 

 deren, unmittelbareren Wege, entweder sinnlicher, oder reiner, unab- 

 hängiger von einem, als zufällig erscheinenden Schall, aufzufassen ver- 

 sucht; alsdann wird das Wort nur als Nebenhülfe behandelt. Es kann 



