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Zunächst liebt sich, \im von der leichtesten und oberflächlichsten 

 Beobachtung auszugehen, eine Gruppe von zwei Gegenständen zwischen 

 einem einzelnen tuid einer Gruppe von mehreren von selbst, als im Augen- 

 blick übersehbar und geschlossen, heraus. Dann geht die Wahrnehnnmg 

 imd die Empfindung der Zwciheit in den Menschen in der Theilung der bei- 

 den Geschlechter und in allen sich auf dieselbe beziehenden Begriffen imd 

 Gefühlen über. Sie begleitet ihn ferner in der Bildung seines und der 

 thierischen Körper in zwei gleiche Hälften imd mit paarweise vorhandenen 

 Gliedmafsen und Sinnenwerkzeugen, Endlich stellen sich gerade einige 

 der mächtigsten und gröfsestcn Erscheinungen in der Natur, die auch den 

 Naturmenschen in jedem Augenblick umgeben, als Zweiheiten dar, oder 

 werden als solche aufgefafst, die beiden grofsen, die Zeit bestimmenden 

 Gestirne, Tag und Nacht, die Erde und der sie überwölbende Himmel, 

 das feste Land und das Gewässer u. s. f. Was sich der Anschauung so 

 überall gegenwärtig zeigt, das trägt der lebendige Sinn natürlich und aus- 

 drucksvoll durch eine ihm besonders gewidmete Form in die Sprache über. 



In dem unsichtbaren Organismus des Geistes, den Gesetzen des Den- 

 kens, der Classification seiner Kategorien aber wurzelt der Begriff der ZavcI- 

 heit noch auf eine viel tiefere und ursprünglichere Weise : in dem Satz und 

 Gegensatz, dem Setzen und Aufheben, dem Scjn und Nichtseyn, dem Ich 

 und der Welt. Auch wo sich die Begriffe drei- und mehi'fach theilen, ent- 

 springt das dritte Glied aus einer ursprünglichen Dichotomie, oder wird im 

 Denken gern auf die Grundlage einer solchen zurückgebracht. 



Der Urspning und das Ende alles getheilten Seyns ist Einheit. Da- 

 her mag es stammen, dafs die erste und einfachste Theilung, wo sich das 

 Ganze nur trennt, um sich gleich wieder, als gegliedert, zusammenzu- 

 schlicfsen, in der Natur die vorherrschende, und dem Menschen für den 

 Gedanken die lichtvollste, für die Empfindung die erfreulichste ist. 



Besonders entscheidend für die Sprache ist es, dafs die Zweiheit in 

 ihr eine wichtigere Stelle, als irgendwo sonst, einnimmt. Alles Sprechen 

 ruht auf der Wechselrede, in der, auch unter Mehreren, der Redende die 

 Angeredeten immer sich als Einheit gegenüberstellt. Der Mensch spricht, 

 sogar in Gedanken, nur mit einem Andren, oder mit sich, wie mit einem 

 Andren, und zieht danach die Kreise seiner geistigen Verwandstchaft, son- 

 dert die, wie er, Redenden von den anders Redenden ab. Diese, das 



