über den Dualis. 1S3 



Mcnschengesclileclit, in zwei Classen, Einheimische und Fremde, theilende 

 Absonderung ist die Grundlage aller ursprünglichen geselligen Verbindung. 



Es hätte schon können oben bemerkt werden, dafs die in der Natur 

 "äufserlich erscheinende Zweihcit oberflächlicher und in innigerer Durchdrin- 

 gung des Gedanken inid des Gefühls aufgefafst werden kann. Es wii'd ge- 

 nug sejn, nur an einiges Einzelne in dieser Beziehinig zu erinnern. Wie 

 tief die bilaterale Symmetrie der Menschen - und Thierkörper in die Phan- 

 tasie und das Gefühl eingeht, imd zu einer der Hauptquellen der Architek- 

 tonik der Kunst wird, ist neuerlich von A.W. v. Schlegel auf eine über- 

 raschend treffende und höchst geistvolle Weise gezeigt worden ('). Der in 

 seiner allgemeinsten und geistigsten Gestaltung aufgefafste Geschlcchtsunter- 

 schied führt das Bewufstse^ii einer, nur durch gegenseitige Ergänzimg zu 

 heilenden Einseitigkeit durch alle Beziehungen des menschlichen Denkens 

 und Empfindens hindurch. 



Ich erwähne aber mit Absicht dieser zwiefachen, oberflächlicheren 

 und tieferen, sinnlicheren und geistigeren Auffassung erst hier, da sie vor- 

 züglich da eintritt, wo die Sprache auf der Zweiheit der Wechselrede ruht. 

 Es ist im Vorigen nur die ganz empirische Erscheinung hiervon angedeutet 

 worden. Es liegt aber in dem ursprünglichen Wesen der Sprache ein un- 

 abänderlicher Dualismus, inid die Möglichkeit des Sprechens selbst wird 

 durch Anrede und Erwiederung bedingt. Schon das Denken ist wesentlich 

 von Neigung zu gesellschaftlichem Daseyn begleitet, und der 3Iensch sehnt 

 sich, abgesehen von allen körperlichen und Empfindungsbeziehxmgen, auch 

 zum Behuf seines blofsen Denkens, nach einem dem Ich entsprechenden 

 D u ; der Begriff scheint ihm erst seine Bestimmtheit und Gewifsheit durch 

 das Zmückstrahlen aus einer fremden Denkkraft zu eiTcichen. Er wird er- 

 zeugt, indem er sich aus der bewegten Masse des Vorstellens losreifst, und 

 dem Subject gegenüber, ztmi Object bildet. Die Objectivität erscheint aber 

 noch vollendeter, wenn diese Spaltung nicht in dem Subject allein vorgeht, 

 sondern der Vorstellende den Gedanken wirklich aufser sich erblickt, was 

 nur in einem andren, gleich ihm vorstellenden und denkenden Wesen mög- 

 lich ist. Z-wischen Denkkraft und Denkkraft aber giebt es keine andre Ver- 

 mittlerin, als die Sprache. 



(') Indische Bibliothek B.2, S.458. 



