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Das Wort an sicli selbst ist kein Gegenstand, Tielmehr den Gegen- 

 ständen gegenüber, etwas Subjectives ; dennoch soll es im Geiste des Den- 

 kenden ziun Objcct, von ihm erzeugt und auf ihn ziu-ückwirkend werden. 

 Es bleibt zwischen dem Wort xmd seinem Gegenstande eine so befremdende 

 Kluft ; das Wort gleicht, allein im Einzelnen geboren, so sehr einem blofsen 

 Scheinobject; die Sprache kann auch nicht vom Einzelnen, sie kann nur 

 gesellschaftlich, nur, indem an einen gewagten Versuch ein neuer sich 

 anknüpft, zur Wirklichkeit gebi-acht werden. Das Wort mufs also Wesen- 

 heit, die Sprache Erweiterung in einem Hörenden und Erwiedernden ge- 

 winnen. Diesen Ui-typus aller Sprachen druckt das Pronomen durch die 

 Unterscheidung der zweiten Person von der dritten aus. Ich und Er sind 

 wirklich verschiedene Gegenstände, und mit ihnen ist eigentlich Alles er- 

 schöpft, denn sie heifsen mit andren Worten Ich imd Nicht -ich. Du 

 aber ist ein dem loh gegenüh ergestelltes Er. Indem Ich imd Er auf inne- 

 rer und äufserer Wahrnehmung beruhen, liegt in dem Du Spontaneität der 

 Wahl. Es ist auch ein Nicht -ich, aber nicht wie das Er, in der Sphäi-e 

 aller Wesen, sondern in einer andren, in der eines durch Einwirkung 

 gemeinsamen Handelns. In dem Er selbst liegt nun dadurcli, aufser 

 dem Nicht -ich, auch ein Nicht -du, und es ist nicht blofs einem 

 von ihnen , sondern beiden entgegengesetzt. Hieravif deutet auch der 

 oben angefiUirte Umstand hin, dafs in vielen Sprachen die Bezeichnung 

 und die grammatische Bildung des Pronomen der dritten Pei-son in ihrem 

 ganzen Wesen von den beiden ersten Personen abweicht, der Begriff des- 

 selben bald nicht rein, bald nicht in allen Beugungsfällen der Declination 

 vorhanden ist. 



Erst durch die, vermittelst der Sprache bewirkte Verbindung eines 

 Andren mit dem Ich entstehen nun alle, den ganzen Menschen anregenden, 

 tieferen und edleren Gefühle, welche in Fremidschaft, Liebe imd jeder 

 geistigen Gemeinschaft che Verbindung zwischen Zweien zu der höchsten 

 und innigsten machen. 



Ob, was den Menschen innerlich und äufserlich bewegt, in die 

 Sprache ühergeht, hängt von der Lebendigkeit seines Sprachsinnes ab, mit 

 welcher er die Sprache zimi Spiegel seiner Welt macht. In welchem Grade 

 der Tiefe der Auffassung dies geschieht, liegt in der mehr oder minder rei- 

 nen und zarten Stimmung des Geistes und der Einbildungskraft, in welcher 



