über den Begriff' des höchsten Gutes. 3 



wo die Tugend sich zeigt : so finden wir uns virsprünglich auf das Entstehen 

 eines Entschlusses, auf den Moment einer \\illensbestimniung hingewiesen. 

 In dieser liegt zunächst alles lobenswürdige und verdienstliche ; versteht sich 

 dafs ich unter Willensbestiminung nicht nur das innere Wort verstehe, son- 

 dern dafs ich die wirkliche Bewegung, den Impuls, der sich von da an durch 

 den ganzen seelischen und leiblichen Organismus fortpflanzt, als mit darin ent- 

 halten denke. In wiefern aber nun durch diese Thätigkeit das in der Wil- 

 lensbestimmung vorgebildete wirklich ins Leben tritt, das fällt durchaus nicht 

 mehr in das Gebiet des Handelnden, und das sittliche W^erk kommt also in 

 einer solchen Darstellung nicht ans Licht. Denn die Tugend ist nicht grö- 

 fscr, wenn die That vollkommen gelingt, und nicht kleiner in dem andern 

 Fall ; indem dieses mehr oder weniger überall von der Mitwirkung oder Ge- 

 genwirkung Anderer abhängt. Es lohnt kaum die Einwendung hiegegen zu 

 widerlegen, dafs doch Geduld, Beharrlichkeit u. dgl. Tugenden nicht eine 

 neue W^illensbestimmung hervorbringen, sondern sich nur in dem Verlauf 

 einer schon gefafsten offenbaren. Denn es sind hier nur zwei Ansichten 

 möglich. Denken wir uns eine Hemmung der verlaufenden Thätigkeit einge- 

 treten oder vorgebildet: so ist auch eine neue Willensbestinunung in Bezie- 

 hung auf dieselbe zu fassen, und dann erklären sich auch diese Tugenden 

 auf die obige Weise, sie sind die Quelle der richtigen Willensbestimmungen 

 in Bezug auf eintretende Hemmungen der schon bestehenden sittlichen Thä- 

 tigkeit. Fassen wir aber die Sache anders und sagen, diese Tugenden ver- 

 hinderten eben, dafs Hemmungen gar nicht einträten: so sind sie dann auch 

 nichts besonderes für sich, sondern nur die Stärke der jedesmaligen ursprüng- 

 lichen und ununterbrochen fortwirkenden Willensbestimmung. Über diese 

 also hinaus zum Ergebnifs der That, zum Werk, kommen wir mit der Tu- 

 gend niemals. Ist aber nun dieses enge Gebiet aus sich selbst vollkommen 

 zu verstehen, so dafs der handelnde Einzelne vollständig verstanden ist als 

 solcher, wenn sein Tugendzustand gegeben wird? Auch dies ist wol kaum 

 zu bejahen. Denn die Willensbestimmung könnte doch nie die sein, welche 

 sie ist, wenn die Auffassung der Elemente, welche den durch eine Willens- 

 bestiramung auszufüllenden Moment constituiren, eine andere gewesen wäre. 

 Diese Auffassrmg hängt freilich zum Theil auch von eigner W^illensbestim- 

 mung ab, und insofern fällt sie auch, wiewol dies häufig nicht einmal aner- 

 kannt wird, in das Gebiet der Tugend. Eben so sehr aber ist sie abhängig 



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