iiber den Begriff des höcltslen Gutes. 5 



trenuliclies Ganze, durch welches zAigleich auch das ganze System der leben- 

 digen körperlichen Dinge gegeben ist, aufzufassen und darzustellen. Auf 

 dem ethischen Gebiet aber ist grade jene schon erwähnte und überall, wo 

 nichts als Ptlichtenlehre oder Tugendlehre aufgestellt wird, imvermeidliche 

 an sich aber höchst unnatürliche Trennung der Handlungsweise und Thätig- 

 keit von dem daraus hervorgehenden Werke das, wodurch am meisten alles 

 Interesse an derselben aufgehoben wird. Kommt doch das meiste von dem 

 was in der menschlichen Welt geschieht, und auch unser Leben bedingt imd 

 bestimmt, nicht durch unsere und anderer Einzelner sittliche Willensbe- 

 stiminungen und pllichlmäfsiges Handeln zu Stande, sondern auf eine andere 

 Weise: so kann man den Vorsatz, sich aller Versuche die Regeln des sitt- 

 lichen Handelns wissenschaftlich zu begründen und zusammenzustellen lie- 

 ber ganz zu enthalten, nicht füglich ungünstiger beurtheilen, als jenes ähn- 

 liche, dafs nicht wenige Seefahrer die Kirnst zu schwimmen vernachlässigen 

 und gering achten, weil sie ihnen nämlich, wenn ein Unglück ihnen auf off- 

 ner See zustöfst, nur Ursache wird zu verlängerter Qual, ohne sie doch ret- 

 ten und zum Ziele führen zu können ; und sie sei nur gut, sprechen sie, 

 für diejenigen, welche auf dem P'estlande lebend nur zum Scherz luid an- 

 ständiger Leibesübung wegen ins Wasser tauchen, nicht aber für diejenigen, 

 die auf demselben ihr Leben führen. Denn wirklich eben so ist es auch mit 

 der Sittenlehre in einer solchen Gestalt, ohne dafs ihre Ausübung zu dem 

 hinführt was doch in den Wünschen liegt, oder in der Gesammtheit der 

 Zweckbegriffe will ich lieber sagen, damit mir nicht auch die Sprache in 

 das Gebiet des zufälligen hinabgezogen werde, in solcher Gestalt, sage ich, 

 leistet sie denen gar nichts, die das Meer eines wahrhaft selbstthätigen Le- 

 bens zu durchschiffen haben; sondern nur, wenn es solche giebt, die in 

 eine so feste und starre Ordmnig gestellt sind, in welcher sich schon das 

 Meiste für jeden von selbst versteht, und nur selten in einzelnen Augen- 

 blicken einer zu einer wahrhaft freien Thätigkeit aufgefordert wird, wobei 

 es aber nicht darauf ankommt etwas zu bewirken, sondern nur sich so oder 

 so selbst darzustellen, denen kann sie die Regel ihrer Bewegungen angeben. 

 Darum habe ich mich auch in alle diese herrlichen Lobpreisungen niemals 

 ilnden können, wie wohl und voll sie auch klingen von einer Pllichtmäfsig- 

 keit des Handelns, welche gar nicht daran denke, was dabei herauskommt 

 oder nicht, imd von einer Tugend, welcher gar nichts darauf ankommt, ob 



