ither den Begriff des höchsten Gutes. 7 



hängig gemacht werden, dafs eine grofse Mehrheit sie in Anspruch nehme, die- 

 ses in Anspruch nehmen aber nicht seinen bestimmten Ort hat unter den sitl- 

 hchen Handhmgeu oder Pflichten: so sind auch jene Verbesserungen, weil 

 nicht Handlungen dessen, der sie Tollzieht, sondern derer, welche sie in 

 Anspruch nehmen, keinesweges sittlich bestimmt, sondern sie sind blofse 

 Naturereignisse. Wenn die schönen Künste als eine Vorbereitung zur Sitt- 

 lichkeit deducirt werden, der Gebrauch derselben aber nur als mit in den 

 InbegrüY der geistigen Erhaltungsmittel gehörig verordnet wird : so kann 

 man wol nicht sagen, dafs dieses grofse Gebiet freier Thäligkeit sittlich be- 

 stimmt sei, da doch beides, was wesentlich zusammengehört, nicht zusam- 

 mentrifft. Wenn einer ein Künstler werden soll, nicht aus willkührlichem 

 Vorsatz, sondern nur aus Antrieb der Natur, im allgemeinen aber jeder sei- 

 nen besondern Beruf wählen soll, nicht sowol aus Antrieb der Natur als um 

 der Überzeugung willen, dadurch den Vernunftzweck am besten befördern 

 zu können, nirgend aljer bestimmt ist, wie der Antrieb der Natur vom eigen- 

 willigen Vorsatz zu unterscheiden, und eben so wenig hier diese Überzeu- 

 gung als ein sittlich gewordenes erscheint : so ist auch diese wichtige Ange- 

 legenheit mehr scheinbar als in der That sittlich bestimmt; sondern auch 

 hier zuletzt alles auf Naturereignisse, auf etwas, was sich von selbst verstehn 

 soll, gestellt. Und doch ist Fichte's System der Sittenlehre das vortreff- 

 lichste in dieser Gattung. Es ist demnach ein ganz allgemeines Ergebnifs 

 dieser Darstellungsweise, dafs dabei grofse Gebiete menschlichen Handelns 

 von unstreitig sittlichem Gehalt in der Sittenlehre doch nicht abgeleitet und 

 in ihrer Nothwendigkeit begreiflich gemacht, sondern nur als ein zulässiges 

 oder erlaubtes durchgelassen werden, inid dafs ein keinesweges durchschauter 

 und wissenschaftlich gebildeter, sondern verworrener, aber in dieser Ver- 

 worrenheit tief eingreifender, Unterschied entsteht zwischen dem, was der 

 Mensch nicht von der Vernunft getrieben sondern nur seiner Natur nach, 

 aber doch eben so unvermeidlicher als unverwerflicher W eise thut, und dem 

 was er seiner Vernunft nach thun soll. Eine Darstellung dieser Art spiegelt 

 dann auch nur eine sehr unvollkommne Entwicklung des sittlichen Bewufst- 

 seins ab. Denn dieses kann, so wie es die von der Vernunft gebotenen 

 Handlungen begleitet oder ihnen vorangeht, bei den von der Natur ausge- 

 henden nicht vorhanden sein. Der ursprüngliche Impuls ist also auch auf 

 dem letzten Gebiet derselbe in solchen Fällen, wo, wenn die Handlung vor- 



