8V ' Schleiermacher 



gebildet ist, ein negatives oder limitatives Vernunftgebot eintritt, und in sol- 

 chen, wo die Vernunft durch nichts dergleichen den Übergang von der Vor- 

 bildung zur Ausführung hemmt. 



Zwei früher vorgelesene Abhandlungen, von denen die eine eben diese 

 Vorstellung von einem sittlich erlaubten einer Kritik unterwirft, luid ihren 

 wissenschaftlichen Gehalt beleuchtet, die andere aber den angenommenen 

 Gegensatz zwischen Naturgesetz und Sittengesetz in Anspruch nimmt, haben 

 die Abzweckung, auf diese UnvoUkommenheiten aufmerksam zu machen 

 und der Abhülfe vorzuarbeiten. Denn wenn Naturgesetz und Sittengesetz 

 auf dem Gebiet der menschlichen Freiheit so zusammenfallen, dafs aus der 

 menschlichen Natur gesund und vollkommen entwickelt alles hervorgeht, 

 was der Mensch seiner Vernunft gemäfs thun soll, imd nichts anderes: nun 

 so mufs auch die Vernunft in ihren sittlichen Forderungen alles das vorbil- 

 den, was die gesunde Natur wirklich ans Licht bringt; und wenn der Be- 

 griff des erlaubten auf unserm Gebiet keine andere Geltung hat, als die ihm 

 dort beigelegt wird, so entsteht die Aufgabe, alles was unter denselben sub- 

 sumirt worden ist, zu sichten und in theils von der Vernunft wirklich gefor- 

 dertes, theils der Natur wirklich zuwiderlaufendes aufzulösen. Die gegen- 

 wärtige will den Versuch empfehlen, ob nicht den aufgezeigten Mängeln der 

 Sittenlehre abgeholfen, und sie in einen richtiger und gerader auf das Ziel 

 hinführenden Entwicklungsgang geleitet werden könnte durch Wiederauf- 

 nahme einer früher schon angewendeten, aber nicht zu ihrer rechten Aus- 

 bildung gelangten Methode, nämlich die Construction des höchsten Gutes. 

 Dafs dieses in der hellenischen Philosophie nach Socrates eine Hauptaufgabe 

 der Ethik war, und ein streitiger Ort, indem in der Behandlung derselben 

 der Character der verschiedenen Schulen sich bestimmt aussprach, und der 

 unter ihnen stattfindende Gegensatz ins Licht trat, setze ich als bekannt vor- 

 aus, enthalte mich aber hier aller geschichtlichen Auseinandersetzung, und 

 will nur suchen anzugeben, was ich für die eigentliche Tendenz dieses Aus- 

 druckes halte, und was mir durch den Gebrauch desselben für die Sitten- 

 lehre erreicht werden zu können scheint. 



Zuerst will ich nur bevorworten, dafs ich dabei nicht an den acljecti- 

 vischen Gebrauch des Wortes anzuknüpfen denke. Denn Gutes imd Böses 

 oder Übles beziehen wir entweder auf äufsere Verhältnisse, und dies ist das 

 zu etwas oder in Beziehung auf ein anderes gute oder üble, welches wir 



