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die Gattungen bestimmter werden, nämlich das Sein eines gemeinsamen in 

 vielen, und das Bewufstsein vieler durch ein und dasselbige, vrie sich beides in 

 auseinander entspringenden Generationen vriederholt : so gebührt mm auch 

 dem mit dem Eintreten des Princips der Begeistung entstehenden menschlichen 

 Geschlecht die vollkommenste Gattung zu sein, d.h. das Eine in Allen, näm- 

 lich jenes Princip selbst mufs auf das vollkommenste in Allen dasselbe und 

 aus allem andern auf das vollkommenste ausgeschlossen, dann aber auch jedes 

 Einzelwesen von allen andern auf das bestimmteste geschieden und verschie- 

 den, und also das Eine selbige in jedem Einzelnen ein eigenthümliches ge- 

 vroi'den sein. Dieses ist, wie es beides auch in der Menschengestalt am voll- 

 kommensten erscheint, so auch die allgemeinste Grundvoraussetzung, welche 

 unser Bewufstsein constituirt, tmd von welcher wir bei allem Handeln aus- 

 gehn. Dennoch wäre das begeistete Leben ein sehr untergeordnetes, wenn 

 die Unendlichkeit des Mannigfaltigen unmittelbar und verworren auf das 

 Eine in Allen sollte zurückgeführt werden. Darum finden wir schon immer, 

 und vdr mögen es gleich sehr naturgewordene Vernunft nennen und Ver- 

 nunft gewordene Natur, dafs die Menschen durch eine bestimmtere Gemein- 

 samkeit des Eigenthümlichen in gröfseren iMassen, die wir Völker nennen, 

 vereint sind, und unter diesen also die Selbigkeit des Einen Princips auch 

 bestimmter Weise hervortritt. Wie sich nun dieses volksthümliche Gepräge 

 in allen wesentlichen Aufserangen der Begeistung fixirt, und in der Folge 

 der Generationen erneuert: so haben wir hier einen gröfseren eben solchen 

 Ort, in welchem die Familie als ein organisches Element nicht etwa ver- 

 schwindet, sondern ihre Beziehung zur ganzen Menschheit unmittelbar fixirt. 

 Auch hier gilt also dasselbe, dafs es rein sittliche Handlungen sind, durch 

 welche ein Volk als solches fortbesteht, und dafs das Volksleben in seiner 

 rein vernünftigen Entwicklung ein organischer Theil ist des höchsten Gutes. 

 Der zweite Punkt ist dieser. So wie aus den niederen Stufen des Daseins 

 sich die Animalisation hervorhebt: so entwickelt sich im Hinaufsteigen der- 

 selben zu vollkomneren Gestaltungen ein immer kenntlicheres Analogon des 

 Bewufstseins. Nur im Bewufstsein kann das geistige Leben wohnen , und 

 darum ist es dasselbe, dafs die Vernunft auf der Erde erscheint, und dafs in 

 der Menschengestalt das vollkommene Bewufstsein sich regt, sich selbst fest- 

 haltend, und alles durch Entgegensetzung und Einigung in sich aufnehmend, 

 und so sind es zwei Richtungen, in welchen die Vernunft an allen jenen 



