über den Begiiff des höchsten Gutes. 17 



Orten wirkt, und in welchen das geistige Leben der Völker begriffen ist, 

 dafs alles Sein ins Bewufstsein aufgenommen werde auf das vollkommenste, 

 und dafs, indem alles dem Menschen unterworfen wird, auch das innerste 

 Wesen des Geistes jeglichem Sein und Erscheinen nach Maafsgabe seiner 

 Empfänglichkeit eingebildet werde auf das vollkommenste. Wie aber die 

 Zersplitterung in das persönliche einzelne Leben nur dem Irdischwerden der 

 Vernunft angehört : so gehört es zur Vergeistigung der irdischen Erschei- 

 nung, dafs die Vernunft die Schranken der Persönlichkeit durchbreche, und 

 dafs soviel möglich, es ist aber freilich nur in den mannigfaltigsten Abstu- 

 fungen möglich, das geistige Leben in jedem Einzelnen zugleich für Alle sei, 

 und doch in Jedem ein anderes, je nachdem in einzelnen Axifserungen die Sel- 

 bigkeit des Einen Princips vorherrscht, oder in andern die Eigenthümlichkeit 

 der Gestaltung sich geltend macht. So dürfen demnach auch die Völker nicht 

 für sich sein: und rein stellt sich die Vernunft in ihrem Leben erst dar, wenn 

 auch diese sich jedes der Gemeinschaft aller öffnen. Aber sowol in der Thä- 

 tigkeit, welche das Bewufstsein bildet, und väe wir eben gesehen haben, mit- 

 theilt als in der, welche die Dinge dem Menschen anbildet, imd zwar auf beide 

 Weisen, mag die Einerleiheit vorherrschen in dem verschiedenen oder die 

 Eigenthümlichkeit im gleichen, wird doch die Wirksamkeit der Vernunft erst 

 ihre Selbstoffenbarung, wenn der Geist seine überirdische Heimath darin 

 kund giebt, vermöge deren er das ewige und einfache, das schlechthin seiende, 

 auf eine geheiranifsvolle Weise in sich trägt. Alles dieses ist Eins, imd keines 

 ohne das andere ; aber je nachdem wir den einen Standpunkt nehmen oder 

 den andern, erscheint das höchste Gut bald als das goldene Zeitalter in der 

 ungetrübten und allgenügenden ^littheilung des eigenthümlichen Lebens, 

 bald als der ewige Friede in der wohlvertheilten Herrschaft der Völker über 

 die Erde, oder als die Vollständigkeit imd Unveränderlichkeit des Wissens 

 in der Gemeinschaft der Sprachen, und als das Himmelreich in der freien 

 Gemeinschaft des frommen Glaubens, jedes von diesen in seiner Besonder- 

 heit dann die anderen in sich schliefsend und das Ganze darstellend. 



Aus diesen wenigen aber doch das wesentliche enthaltenden Andeu- 

 tungen kann, denke ich, hervorgehen, dafs ein solches Ganze auch schul- 

 gerecht und kunstmäfsig kann aufgestellt werden, und dafs, wenn sich dann 

 solche Behandlungen der Pflichteniehre imd der Tugendlehre nach der Weise 

 der angelegten daran schliefsen, eine solche Zusammengehörigkeit sich er- 

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