liher den Begriff des höchsten Gutes. 



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nicht zu betrachten als eine Gesammtheit vernünftiger Wesen überhaupt, 

 sondern als die in dieser Organisation und unter den Bedingungen dieses 

 Weltkörpers lebende Vernunft; und was sonst auch von Gott gesagt wor- 

 den ist, er sei deshalb vollkommen, weil er so ganz sei, dafs alles in ihm 

 ist, das gilt in diesem Sinne von dem höchsten Gut; es ist vollkommen, 

 weil es so das Ganze ist, dafs alles in ihm ist. Die Gesammtwirkung der 

 Intelligenz auf dieser Erde vermittelst der menschlichen Organisation ist es, 

 die wir uns auseinanderzulegen haben, als wäre sie so vollendet, dafs sie 

 sich mit denselben Zügen nur immer wieder zu erneuern brauchte. Diese 

 ist das höchste Gut , ein vollkommen abgeschlossenes Ganze , wie unser 

 Weltkörper ein im Raum abgeschlossenes ist, so dafs auch alle menschliche 

 Thätigkeit über den Umfang desselben hinaus nicht reichen kann ; und ein 

 vollkommen erfüllter Piaum ist es, dafs ich mich so ausdrücke, ohne gleich- 

 sam leere Zwischenräume und ohne einander auf Nichts bringende Gegen- 

 sätze, wenn alle Yernunftthätigkeit mit ihrer Wirkung gegeben ist. Wobei 

 allerdings dieses vorausgesetzt wird , dafs alle Vernunftthätigkeit , auch die 

 verschiedensten und einander relativ entgegenstehenden nicht ausgeschlossen, 

 unter sich compossibel; jede Thätigkeit aber, welche die Abzweckung hätte, 

 Vernunftthätigkeiten oder deren Wirkungen aufzuheben, keine Vernunftthä- 

 tigkeit sei. Diese, allerdings die ethische Gnnidvoraussetzung, ist aber auch 

 nichts anderes , als die mis Allen lu-sprünglich einwohnende Überzeugung 

 von der Identität der Vernunft in Allen. Wenn wir nun, wie in jener Ab- 

 handlung gezeigt ist, hier nicht die Vernunftthätigkeit als blofs inneren Im- 

 puls oder als Willensbestimmung isolirt , sondern mit ihrer Wirkung als 

 eins zu betrachten haben , wie diese überwiegend bald als That bald als 

 Werk erscheint: so müssen wir auch, weil uns die Intelligenz nur als dem 

 menschlichen Geschlechtsleben anhaftend gegeben ist, vermöge derselben 

 Grundvoraussetzung das ganze System von Vernunftthätigkeiten als sich im- 

 mer erneuernd und von jeder Generation stätig aufgenommen denken. Dem- 

 nach hat jede Generation in dieser Hinsicht drei auf einander folgende aber 

 auch mit einander bestehende Verrichtungen ; zuerst entwickelt sich ihre In- 

 telligenz an der des früheren Geschlechtes, dann ist sie selbst fortbildend 

 wirksam in dem gegebenen Raum, und zuletzt überliefert sie anregend ihre 

 Thätigkeit an die in der Entwicklung noch begriffene Generation. In diesem 

 ganzen Vernunftleben ist nun freilich jede sittliche Handlungsweise, ja jeder 



