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sittliche Moment ein Bestandtheil ; aber nicht jedes solches Element wei-den 

 wir mit dem Namen des Ganzen ein Gut benennen, sondern nur solche Be- 

 standtheile, welche auch dem Ganzen ähnlich, ebenfalls einen — wenn auch 

 nur beziehungsweise abgeschlossenen — Inbegriff von verschiedenen auch be- 

 ziehungsweise entgegengesetzten Thätigkeiten bilden, welche sich in dem- 

 selben Umfang stätig erneuern. Denn niu- beziehungsweise wird jedes von 

 diesen Gütern ein solcher Inbegriff sein dürfen, nämlich so dafs jedes als für 

 sich unvollständig einer Ergänzung bedarf, wenn doch das vollständige, näm- 

 lich das höchste Gut, nicht eine Zusammenstellung von ihnen als gleichen, 

 sondern ein Inbegriff von ihnen als ungleichen sein soll. So ist ja auch in 

 jedem Leibe jedes Glied eine Ergänzung der übrigen, so in jedem Staat ein 

 jeder Stand eine Ergänzung der andern, so in jeder Familie jedes Einzel- 

 wesen eine Ergänzung der übiigen , indem jedes sich erst ganz entwickelt 

 imd ganz erkannt werden kann in seinen Relationen zu allen andern. Und 

 aus eben dem Grunde, wenn sich ein solcher partieller Inbegriff von Ver- 

 nunftthätigkeit seiner Wirkung nach beschränkt auf einen bestimmten Raum, 

 während andere gleicher Art andere Räume einnehmen, wie das mit jeder Fa- 

 milie der Fall ist im kleinen und mit jedem Volk im grofsen, darf auch diese 

 Beschränkung nicht eine schlechthinige, sondern mufs theilweise wenigstens 

 aufgehoben sein. Denn wie ein Volk nur besteht nicht aus den Familien 

 einzeln, sondern nur durch die Gemeinschaft der Familien: so besteht auch 

 die Menschheit und hat ihr wahres Dasein nicht durch die Völker einzeln, 

 sondern erst in ihrer möglichst innigen Gemeinschaft. 



Soll nun das höchste Gut auf diese Weise beschrieben wei'den kön- 

 nen : so mufs einerseits nachzuweisen sein, wie die Vernunftthätigkeit sich 

 differentiirt und auseinanderlegt, auf der anderen Seite aber auch, wie das 

 durch die Vernunftthätigkeit anzufüllende Gesammtgebiet sich in Beziehung 

 auf dieselbe gleichfalls sondert oder zusammenfafst. Ehe wir aber den hier- 

 über in der früheren Abhandlung gegebenen Andeutungen wieder nachgehen, 

 mufs ich noch einmal auch auf den dortigen Anfangspunkt zurückkommen, 

 dafs nämlich das Eingetretensein der Intelligenz in die Lebensentw^icklung 

 der Erde oder die Vernünftigkeit der menschlichen Gattung, und zwar als 

 die einzige hiesige Art zu sein der Vernunft, vorausgesetzt wird. Hiermit 

 soll keinesweges irgend eine kosmologische oder metaphysische Prämisse über 

 das Verhältuifs des sittlichen zu dem lediglich natürlichen, oder des geisti- 



