über den Begriff des höchsten Gutes, 25 



gen zu dem lediglich leiblichen erschlichen werden ; vielmehr wollen wir 

 unser Gebiet in dieser Hinsicht nur möglichst vollständig isoliren. Sollte 

 auf der einen Seite behauptet werden, die Vernunft sei überall nur das Re- 

 sultat von der Entwicklung des organischen leiblichen Lebens : so werden 

 wir nur sagen, wie die Vernunft geworden sei — wenn dieser Ausdruck, sei 

 es auch nur hier, erlaubt ist — das gelte uns gleich ; das Gewordensein der- 

 selben aber sei der Wendepimkt in der Geschichte der Ei-de, mit welchem 

 das sittliche erst beginne, und von welchem an auch erst von einem Gut die 

 Rede sein könne. Wollte im Gegentheil behauptet werden, die Intelligenz 

 sei schon von vorne herein und von unten auf das den Stoff gestaltende, 

 und namentlich auch das die organischen Zustände hervorrufende gewesen, 

 und finde nur sich selbst nicht eher, als auf diesem Punkt dem mensch- 

 lichen Organismus: so werden wir nur sagen, jene früheren Wirksamkeiten 

 wären nur nicht sittliche, sondern anderer Art, und nur das Sich selbst ge- 

 funden haben der Intelligenz sei es, wovon die sittliche Wirksamkeit aus- 

 gehe. Und so bleibt auch jetzt das erneuernde Entstehen der menschlichen 

 Organisation an und für sich betrachtet von unserm Gebiet ausgeschlossen. 

 Denn die Geschlechtsvermischung zum Behuf der Erzeugung ist freilich ein 

 sittliches Element, die Erzeugung aber als unabhängig vom Willen ist keines. 

 Und dafs die Anordnung der Geschlechtsverhältnisse eine sittliche Aufgabe 

 ist, und Abnormitäten in der Bildung eines neuen Geschlechtes Folgen sein 

 können von Mängeln an irgend einem sittlichen Ort, versteht sich von selbst. 

 Aber an und für sich betrachtet liegt das Entstehen neuer Organisationen 

 aufserhalb unseres Bereichs. Mag sich die geistige Kraft bei der Entwick- 

 lung der Organisation im embryonischen Zustande verhalten, wie es auch sei : 

 das gewordene intelligente Einzelwesen tritt in imser Gebiet erst ein, wenn 

 es ans Licht tritt, und so wie es dann schon, uns unbewufst, geworden ist. — 

 Eine ähnliche Bewandnifs hat es noch mit einer andern dort aufgestellten 

 Behauptung, dafs nämlich dem Menschen gebühre, in dem vollkommensten 

 Sinne des Wortes Gattung zu sein, so nämlich, dafs jeder Einzelne nicht 

 nur durch seine Stellung in Raum und Zeit von allen andern verschieden 

 ist, sondern auch auf rein geistige Weise als eine eigenthümliche Modifica- 

 tion der wenngleich in Allen selbigen Intelligenz. Denn man könnte denken, 

 alle Sätze, auf welche diese Voraussetzung Einllufs hat — und dieser erstreckt 

 sich, wie wir sehen werden, durch das Ganze hindurch — wären für dieje- 

 Ph ilos . Jöhandl. i830. D 



