26 .■ ii Schleiermacher 



nigeu verloren, welche geneigt sind, eine anfängliche Gleichheit unter allen 

 Menschen anzunehmen und alle Verschiedenheiten niu- aus den äufseren Ver- 

 hältnissen zu erklären. Wir können auch dieses streitig lassen; denn das 

 wird nicht geläugnet werden dürfen, dafs die Hauptzüge des eigcnlhünilichen 

 Daseins schon festgestellt sind , eben so gut als ob sie angeboren wären, 

 ehe der Einzelne seinen eigenen Ort in der sittlichen Welt einnimmt, so 

 dafs wir ihn auffordern, sich diesen Ort nach Maafsgabe jener zu suchen und 

 zu bestimmen. Wir können daher beides zusammenfassen in eine und die- 

 selbe Voraussetzung, dafs immer schon die Vernunft in der menschlichen 

 Organisation gegeben sein mufs, wenn das höchste Gut werden soll, und 

 dafs immer schon eigenthündiche Natur gegeben ist, durch welche es wer- 

 den mufs. ■ , ... , 



Um aber den Inhalt unseres Begriffs näher zu ermitteln, ist, soweit 

 dies einerseits von einer Zertheilung der Vernunftthätigkeit ausgehen mufs, 

 dort nichts weiter angedeutet, als dafs sie in zweierlei zerfalle, dafs alles 

 Sein in Bewufstsein aufgenommen, und dafs allem Sein das Wesen des Gei- 

 stes eingebildet werde. Wenn hiedurch auf der einen Seite, insofern etwas 

 vollständiges gegeben ist, als Sein und Bewufstsein dann in einander auf- 

 gehen : so scheint es doch, als ob in der ersten Thätigkeit, durch welche 

 nämlich das Sein in Bewufstsein aufgenommen wird, doch nur das beschau- 

 liche Leben, oder vielleicht auch das geniefsende, von der dritten griechi- 

 schen Lebensweise aber, der thätigen, in der andern Vernunftthätigkeit, 

 welche dem Sein das Wesen des Geistes einbildet, nur der eine Theil, näm- 

 lich das eigentlich künstlerische Leben ausgesprochen wäre, das praktische 

 aber gänzlich vernachlässigt. Indefs wird dieser Schein der f^nvollständig- 

 keit vielleicht verschwinden, wenn wir jene Formeln durch ein Paar andere 

 erläutern, in welchen umgekehrt das dort vernachlässigte vornämlich her- 

 vorgehoben wird, und deren Identität mit jenen sich doch leicht nachwei- 

 sen läfst. 



Ist nun das lebendige Sein der Vernunft in der Organisation der schon 

 immer vorausgesetzte Punkt, die Gesammtwirksamkeit der Vernunft aber in 

 allem irdischen Sein der angestrebte: so ist auch alles, was von jenem ersten 

 aus zu diesem letzten hingeht, das Werden des höchsten Gutes. Ein solches 

 Hinübergehen ist aber nur möglich unter der Voraussetzimg lebendiger Be- 

 ziehungen zwischen der ursprünglich mit der Vernuuft geeinigten Organi- 



