über den Begriff des höchsten Gutes. 27 



sation und der übrigen Natur, als welches die physische Grundvoraussetzung 

 für unsern Begriff ist; und das Werden desselben ist nicht anders anzu- 

 schauen als durch diese Beziehungen. Wie nämlich anfangs der menschliche 

 Leib ausschliefslich mit der Vernunft geeinigt ist, alles andei-e aber nicht: 

 so tritt dann allmählig dies und jenes von diesem letzten, mittelst jener Be- 

 ziehungen an den Leib sich anschliefsend, in dieselbe Verbindung mit der 

 Vernunft, die hierauf mit diesem gleichermafsen auf das übrige wirkt u. s. f. 

 Indem nun die jedesmal schon geeinigte äufsere Natur sich zu der noch nicht 

 geeinigten verhalt, wie die lu-sprünglich geeinigte Organisation zu der Ge- 

 sammtheit des irdischen Seins, für welche die Einigung mit der Vernunft an- 

 gestrebt wird : so ist also jene durch ihre erfolgte Vereinigung auch für die 

 Vernunft organisirt; und die Thätigkeit, welche dieses bewirkt, läfst sich 

 nicht besser bezeichnen, als durch den Ausdruck, die organisirende. Tn 

 dieser Thätigkeit , wie sie von dem Vorhergeeinigtsein der Vernunft und 

 der Oi'ganisation ausgeht, ist die \ernunft eben so das bewegende Princip, 

 als wenn sie es auch schon bei der urs])rünglichen Bildung der Organisation 

 selbst gewesen wäre; und die jedesmal schon angebildete Natur verhält sich 

 gemeinschaftlich mit der ursprünglichen Organisation in dieser Thätigkeit 

 so als Organ der Vernunft, als wäre auch die ursprüngliche Organisation 

 eine solche, durch die Vernunft als bewegendes Princip ihr angeliddete Na- 

 tur. Daher ist das Ende dieser Wirksamkeit, mithin die hieher gehörige 

 Seite des höchsten Gutes, nichts anderes, als die möglichste Organisation der 

 gesammten irdischen Natur für die geistigen Functionen des Menschen. Wie 

 aber die Vernunft nur in der Organisation gegeben ist, so ist sie auch in 

 dem Gegensatz der Geschlechter und in der Gesammtheit der Einzelwesen 

 auf einander folgender Generationen gegeben ; mithin ist ein Gesammtwir- 

 ken der Vernunft nur möglich, insofern die in der einen Organisation ein- 

 geschlossene Vernunftthätigkeit auch vermag die in andern Organisationen 

 eingeschlossenen, imd zwar als handelnde, mit ihren Wildungen zu erkennen 

 und anzuerkennen. Die Möglichkeit, jene Seite des höchsten Gutes, auch 

 nur als werdendes zu realisiren, d.h. die Möglichkeit der organisirenden 

 Aufgabe überhaupt, beruht also darauf, dafs es Vernunftthätigkeiten gebe, 

 wodurch die Vernimft sich selbst erkennbar macht ; sie kann das aber nur 

 in einem andern, mithin auch nur in dem irdischen Sein, in welches sie als 

 menschliche Seele gesetzt ist. Nun ist aber ein gewöhnlicher Ausdruck für 



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