über den Betriff des Jiöchsten Gutes. 29 



in den ersten beiden Formeln am meisten vernachlässigt zu sein schien, ist 

 hier vorzüglich wohl bedacht; denn alle Gewerbsthätigkeit im Volksleben 

 so wie alle Staatsverwaltung geht doch nur darauf aus , die Natur auf das 

 vollkommenste als Werkzeug für den Menschen auszubilden, und alles über- 

 haupt wird hieher zu rechnen sein, worauf die thätige Lebensweise es am 

 meisten anlegt. So wie auf der anderen Seite alles, was wir am meisten 

 Kunst nennen, auf eine solche Belebung der Natur hinwirkt, dui'ch welche 

 am vollkommensten die Intelligenz in ihrem eigenthümlichen Wesen erkannt 

 wird. Haben wir also, was sich leicht noch weiter ausführen liefse, nichts 

 aufzuweisen, was zum höchsten Gut gehörig aufserhalb dieser beiden For- 

 meln läge: so müssen auch jene beiden früheren, das Sein ins Bewufstsein 

 aufnehmen und das Bewnafstsein dem Sein einbilden, wenigstens in diesen 

 beiden enthalten sein. Aber es ergiebt sich auch leicht, dafs sie ganz in ih- 

 nen aufgehen und sie auch ganz ausfüllen. Denn auf der einen Seite mufs 

 das Bewufstsein allem eingebildet sein, woran die Vernunft handelnd soll 

 erkannt wei'den, tuid alles, dessen sich die Intelligenz als Organ bedient, 

 kann auch nur daran, dafs ihm Bewufstsein eingebildet ist, von dem mit der 

 Intelligenz noch nicht verbundenen Sein unterschieden werden ; auf der an- 

 deren Seite kann überhaupt die Vernunft sich nur irgendwie an etwas mani- 

 festiren, sofern sie Sein ins Bewufstsein aufgenommen; und alles, was sie 

 sich als Organ angeeignet hat, mufs auch, indirect wenigstens, in ihr Selbst- 

 bewufslsein auf dieselbe Weise aufgenommen sein, wie die ursprüngliche 

 Leiblichkeit darin aufgenommen ist. 



Um aber zu übersehen, wie der Gesammtzustand der menschlichen 

 Dinge, sofern darin das höchste Gut wird, auf diese Thätigkeiten zurück- 

 zuführen ist, müssen wir noch zweierlei auch schon erwähntes mit dem bis- 

 herigen in nähere Verbindung bringen. Das erste ist dieses. Gehört es näm- 

 lich zur Vollkommenheit der menschlichen Galtung als solcher, dafs jedes 

 organische Einzelwesen auch qualitativ durch seine Mischungs- und Gestal- 

 tungsverhältnisse von den andern verschieden sein müsse : so ist auch die 

 Vernunft in jedem schon vor aller sittlichen Thätigkeit mit diesem eigen- 

 thümlichen geeinigt; mithin mufs auch die nachfolgende Thätigkeit das Ge- 

 präge dieser Eigenthümlichkeit an sich tragen. Demohnerachtet aber bleibt 

 die Vernunft selbst in Allen eine und dieselbige, und auch diese Selbigkeit 

 mufs sich in allen Thätigkeiten offenbaren. Beides ist nun freilich entgegen- 



