über den Begriff des höclisleii Gutes. 31 



höchste Gut nicht nur die NebeneinandersteUung, sondern auch die Ge- 

 meinschafl von diesen sein müssen, jedes einzehie also auch als Abbild des 

 Ganzen zwar ein abgeschlossenes, aber als die Gemeinschaft mit den gleich- 

 artigen sich vorbehaltend nur ein beziehungsweise abgeschlossenes. Jedes 

 beziehungsweise fiu- sich bestehende Naturganze aber, in welchem, als einem 

 bestimmten und gemessenen, die sich selbst gleiche und überall selbige Ver- 

 nunft zu einer Besonderheit des Daseins wird, als zugleich Mittelpunkt einer 

 eigenen Sphäre von Vei-nunftthätigkeiten luid deren ^^irkungen, zugleich 

 aber auch Gemeinschaft anknüpfend, nennen wir eine Person-, und jeder 

 die Gegensätze in sich vereinigende Inbegriff von Thätigkciten ist nur ein 

 Gut und ein Ort innerhalb des höchsten Gutes, insofern ihm in diesem Sinn 

 eine Persönlichkeit zukommt. 



Es wird in dem Umfang dieser Abhandlung nur noch möglich sein. 

 in Beziehung auf das eben gesagte den Inhalt der beiden wesentlichen Ver- 

 nunftthätigkeiten ihren ersten Grundzügen nach darzulegen. Dies kann frei- 

 lich manchen Sätzen den Schein geben, als knüpften sie nicht genau an, 

 und wären also auch nicht hinreichend begründet; allein dieser würde bei 

 einer genaueren Ausführung, die aber ein jeder leicht selbst ergänzen kann, 

 imfehlbar verschwinden. Betrachten wir zuerst die organisirende oder an- 

 bildende Thätie;keit, und zwar überwiegend unter dem Charakter, wie sie 

 überall und in Allen dieselbige ist: so kommt auch schon die Ausbildung 

 der Leiblichkeit eines Einzelnen für die Vernunft nur in der Gemeinschaft 

 der Generationen, wodurch sich also die Familie als der ursprüngliche Ort 

 dieser Thätigkeit bewährt, zu Stande, und zwar als zusanmiengesetzt aus 

 angeerbtem oder mitgeborenem und cmgeübtem. Handelt dann der Ein- 

 zelne in der Familie oder die aus solchen Einzelnen Jjcstehende Familie auf 

 die noch nicht angebildete Natur: so wird jede solche Handlung etwas zu 

 dem Organismus der Intelligenz hinzui'ügen; aber nur soweit wird dies Ein 

 und derselbe Bildungsprozefs sein, als die bildende geistige Natur dieselbe 

 ist, und auch Allen dieselbe zu bildende leibliche Natur zugewendet. vSoil 

 aber dieses Gebiet ein Gut sein: so dürfen nicht nur die Einzelnen gleich- 

 mäfsig neben einander bilden, sondern ihre bildenden Thätigkeiten müssen 

 sich auf einander beziehen, mithin der Prozefs ein gemeinschaftlicher sein. 

 Nun ist jede naturbildende Thätigkeit, sofern sie an die Persönlichkeit an- 

 reiht Erwerbung, tuid das Resultat Besitz: theilweise Aufhebung des Be- 



