36 Schleiermacher 



mithin eines Bewufstseins. Aber eben so wird auch jeder Moment der sym- 

 bolisireuden Thätigkeit eine organisirende ; denn jedes wirklich gewoi'dene 

 Bewufstsein ist auch, insofern es immer wieder aufgenommen werden kann, 

 ein Organ der Vernunft. Sind nun also gleich beide immer in einander : 

 so betrachten wir doch mit Recht alle diejenigen Thätigkeiten als sjmboli- 

 sirende, die ursprünglich und hauptsächlich als sich entwickelndes Bewufst- 

 sein geworden sind. Das Bewufstsein entwickelt sich aber immer nur in der 

 Gemeinschaft der Einzelwesen , indem ein sich von vorne herein einsam 

 entwickelndes uns nicht gegeben ist, und auch nicht von uns angeschaut 

 werden kann. Auch für diese Thätigkeit also ist die Familie der ui'sprüng- 

 liche Ort; und sowol in dieser, als auch hernach von ihr aus weiter, ent- 

 wickelt sich das Bewufstsein als ein gemeinschaftlich durch Reiz und freien 

 Trieb bestimmtes. Unter dem letzten nämlich verstehen wir das Bestimmt- 

 sein der Vernunft durch sich selbst zum Zeitlich werden, unter dem ersteren 

 den Einflufs den die Gemeinschaft im weitesten Sinne, also auch nicht nur das 

 Wiederaufgenonimensein der eignen früheren Momente sondern nicht min- 

 der auch das Gesetztsein in die alle Gemeinschaft der menschlichen Indi- 

 viduen vermittelnde Natur, auf dieses Zeitlichwerden in jedem Moment aus- 

 übt. Betrachten wir nun dieses Werden und Hervortreten des Bewufstseins 

 unter den beiden entgegengesetzten Charakteren, dem einen, vermöge des- 

 sen sich darin die in allen Einzelwesen selbige, und dem anderen, vermöge 

 dessen sich darin die in jedem zur besonderen Seele gewordene Vernunft 

 manifestirt: so finden wir beide freilich in keinem einzelnen Erzeugnifs gänz- 

 lich getrennt, sondern in jedem Product des einen ist auch der entgegenge- 

 setzte, wenn auch nur auf untergeordnete Weise, initgeselzt. Denn alles Den- 

 ken im weitesten Sinne des Wortes, nicht nur den Begriff sondern auch die 

 Vorstellung, ja sogar das Bild, d.h. die Insichaufnahme des einzelnen Gegen- 

 standes darunter begriffen, ist allerdings das W^erk der in Allen selbigen Ver- 

 nunft, imd eben dieses die Grundvoraussetzung aller geistigen Gemeinschaft. 

 Deraohnerachtet aber ist kein einziger Gedanke oder Bild in dem Einen ganz 

 dasselbe wie in dem Andern, weil das Werden derselben in jedem zugleich 

 vermittelt ist durch seine Besonderheit, und auch diese mit auszusprechen 

 hat. Eben so auf der anderen Seite ist das zeitliche Selhstbcwufst.<ein jedes 

 Einzelnen, das was ihn ausschliefslich constituirt, und deshalb an und für sich 

 schlechthin unübertragbar. Dennoch aber, sofern es naturgemäfs auch in 



