übei' den Begriff des höchsten Gutes. 37 



der organischen Erscheinung der Einzelnen heraustritt, giebt es auch ein Ver- 

 ständnifs desselben. Nehmen wir nun auch dieses aus dem vorher gesagten 

 hier herüber, dafs wenn dieses Werden des Bewufstseins in den Einzelnen 

 auch im Sinn der Gesammtvernunft ein Gut sein soll, die Einzelneu nicht 

 nur jeder für sich , sich nebeneinander als Bewufste entwickeln dürfen, 

 sondern nur in einem wahren Zusammenwiiken und Aufeinanderwirken: so 

 setzen wir für die eine Thätigkeit eine Gemeinschaft des Denkens und Spre- 

 chens, worin jedoch die Differenz des Productes, und also auch die Hem- 

 mung der Gemeinschaft, ins unbestimmte zunehmen kann. Auf dem ande- 

 ren Gebiet hingegen ist die Form der Gemeinschaft die, dafs nur die Ab- 

 geschlossenheit des Einzelnen in seinem besondern Dasein durch die Mani- 

 festation stufenweise aufgehoben wird. Sind also auch hier Productivität und 

 Gemeinschaft durch einander bedingt, indem nur so die Vernunft sich als 

 Einheit herstellt aus der Zerspaltung in die Einzelwesen : so fordern wir 

 auch hier eine über die ganze Erde sich verbreitende Wechselerregung und 

 Mittheilung des Wissens, und eben so eine überall versuchte wechselseitige 

 Offenbarung und Erregung der zeitlichen Selbstbe^^'ufstseinszustände , des 

 Gefühls sowol, das heifst der mehr passiven, als auch der freien Verknüpfung, 

 das heifst der mehr activen. Auch für diese, wie für die erste Thätigkeit, 

 ist zwar die Familie der ursprüngliche Ort; aber auch hier wie dort fal- 

 len wir in das chaotische zurück, wenn die Gemeinschaft nur besteht in 

 dem imendlichen Aggregat der für das Verständnifs mannigfaltig aber un- 

 bestimmt gegen einander abgestuften Familien. Die Richtung auf ein be- 

 stimmtes Vereinigen und Absondern in gröfseren Massen findet nun auf der 

 einen Seite, nämlich der des objectiven Bewufstseins, ihre Befriedigung in 

 derselben ursprünglichen jXaturbegrenzung , wie die organisirende Thätig- 

 keit. Denn die Verschiedenheit der Sprachen , durch welche doch allein 

 das Denken sich mittheilt, hängt ohnstreitig zusammen mit der klimati- 

 schen und volksthümlichen Verschiedenheit der Organisation. Und wie der 

 menschliche Geist sich als Bewufstsein nur manifestirt in der Gesammtheit 

 der Sprachen : so ist für die Gesammtheit der Einzelnen diese Manifestation 

 nur vollendet in der Gemeinschaft aller Sprachen. Je vollständiger also 

 jede alles Sein in ihrem Bezeichnungssystem ausdrückt; und je genauer sich 

 alle andern Sprachen in jeder einzelnen abspiegeln: um desto vollkoramner 

 ist von dieser Seite die Vernunft in ilirer Einheit hergestellt aus der (ie- 



