über den Begriff des höchsten Gutes. 39 



wenn derjenige nicht mehr einwirkt, der ursprünglich mit seiner anbilden- 

 den Kraft in die Masse einschlug. Diese Dauer erweitert sich nach dem 

 Maafs der Kraft des centralen Individuums ; aber nicht in dem Gebiet des 

 Ausdrucks und der Darstellung, also nicht in irgend einem einzelnen Kunst- 

 zweig, sondern nur für die innere Seite der Aufgabe, alle Zustände des 

 Einzellebens mit dem schlechthin höchsten Bewufstsein zu durchdringen, 

 läfst sich denken — vorausgesetzt, die Vernunft könne als absolut in einem 

 Einzelwesen leben — dafs ein solcher auch einen zuletzt das ganze Geschlecht 

 dominirenden Lebenstypus hervorrufen könne, und durch diesen wahlver- 

 wandtschaftlichen Zusammenhang alle Sonderung für dieses Gebiet aufhe- 

 ben, so dafs durch denselben Jeder mit Jedem vermittelt ist. Auf der an- 

 dern Seite bleibt allerdings der Ausdruck, ohne den auch das geistigste Selbst- 

 bewufstsein nicht kann aus sich heraus wirken und mitgetheilt werden, — sei 

 es nun der am meisten sinnliche und unmittelbare durch die bewegte Leib- 

 lichkeit in Ton und Gebehrde, oder der durch Zusammenstellung von Bildern 

 und durch Folgen von Gedanken — immer abhängig von der Verwandtschaft 

 der Organisation und der Sprache ; und so bleibt, wenn die Kunst in allen ih- 

 ren Zweigen wesentlich volksthümlich ist, auch die Religion, die sich nur 

 durch die Kunst ausdrückt und miltheilt, mehr oder weniger hiedurch bedingt. 

 Aber es liegt in der Natur der Sache, dafs sich dennoch dieser Theil des 

 höchsten Gutes durch ein ganz anderes Verhältnifs von Sonderung und Ge- 

 meinschaft unterscheidet von den übrigen. Denn auf der Seite der organi- 

 sirenden Thätigkeit tritt der Staat durchaus herrschend hervor. In der Volks- 

 thümlichkeit der AnJjildung und des Rechtszustandes ist die sittliche Befriedi- 

 gung ursprünglich gegeben; und alles Streben über dieses Gebiet hinaus, so- 

 wol das mehr materielle des Verkehrs, als auch das nach einem dem Rechtszu- 

 stand wenigstens ähnlichen Verhältnifs der Völker, welches das formalere Stre- 

 ben ist, bleibt immer bedingt durch den Staat, und nie könnte die Auf- 

 gabe gestellt werden, die Staaten aufzulösen, um eine unbegrenzte Gemein- 

 schaft des Verkehrs zu errichten. Almlich verhält es sich mit dem objecti- 

 ven Bewufstsein. Hier ist freilich die Identität des gedachten, so oft das- 

 selbe vernommen wird, die Grundvoraussetzung, und alle Mittheilung, mit- 

 hin auch alle Entwicklung des Denkens, ruht auf diesem Glauben: aber er 

 verspottet nur sich selbst, wenn er über die Grenze der Sprache hinausschrei- 

 tet; und bald wird eingesehen, dafs sich das Wissen in jeder Sprache als 



