"^ ^ iiher den Begriff des höchsten Gutes. ■ i , ■ 41 



so scheint, genauer betrachtet, auch dieses beides in der That zusammen- 

 zu gehöi-en, dafs das Einzelwesen sich dieses schlechthinigen in sich bewufst 

 wird, und dafs es auch allen ohne Unterschied zumuthet, durch die Offen- 

 barung des Zeitlichwerdens dieses schlechthinigeu in ihm mit aufgeregt zu wer- 

 den. Daher, wenn wir das Verbundensein verschiedener Völker in Einen Staat 

 nur als einen Durchgangszustand ansehen können, jedes Bestreben aber, 

 einen Universalstaat aufzurichten , für Unsinn erklären ; wenn wir eben so 

 auch den Gedanken, ein einiges System des Wissens trotz der Diversität der 

 Sprache geltend zu machen , als eine falsche Tendenz bald wieder aufge- 

 ben : so linden wir es dennoch natürlich, dafs jede Religion, die auf einem 

 kräftigen Bewufstsein ruht, auch darauf ausgeht sich allgemein zu verbrei- 

 ten. Ja wir sehen hier die ^ ollendung mu- darin, dafs wirklich eine dersel- 

 ben in der Weltgeschichte diesen Preis erreiche, wenn sie sich dann auch, 

 was ihre Darstellungsmittel betrifft, wieder auf mancherlei Weise theilen 

 ruufs; so dafs hier offenbar ein umgekehrtes Verhältnifs wie dort statt fin- 

 det, indem hier nur die Zusammenfassung von allem unter einem als das 

 feststehende gelten kann, imd dieser alle Theilung definitiv nur untergeord- 

 net sein darf. 



Und alles hier bestimmter dargelegte ist auch der Inhalt der weniger 

 strengen Ausdrücke, mit welchen die erste Abhandlung schlofs. Denn das 

 Himmelreich ist nur als Eine, alle Einzelnen gleichsam in einander auflösende 

 Gemeinschaft des tiefsten Selbstbewufstseins mittelst geistiger Selbstdarstel- 

 lung in ernsten Kunstwerken gesetzt; aber die Vollständigkeit imd bezugs- 

 weise dann auch Unveränderlichkeit des Wissens getrauten wir inis nicht eben 

 so als Einheit, sondern nur in der Wechselwirkung einer neben einander fort- 

 bestehenden Mehrheit, zu denken. Unter dem goldnen Zeitalter, wie es my- 

 thisch der Herrschaft des Menschen über die Natur vorangeht, wird aller- 

 dings nur eine Zulänglichkeit derselben für die unentwickelten Zustände 

 des Menschen gedacht. Wir haben aber den Ausdruck genommen, wie er 

 eben so auch die Beendigung des Kanipfes mit der Natur um die Herrschaft 

 bedeuten kann; und es soll darin gedacht werden, dafs überwiegend die üe- 

 staltende Thätigkeit nur für den geraeinsamen Genufs des sich eigenthüm- 

 lich differentiirenden geistigen Seins in Kunst und Spiel verwendet, alles 

 aber, sofern es dem Bedürfnifs dienen soll, nur durch die von dem Wink 

 des Menschen abhängig gewordenen Naturkräfte verrichtet wird. Der ewige 

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