16 H. Rırter über das Ferhältnifs der Philosophie 
senschaften. Sofern diese aus der Erfahrung stammen, haben ihre Lehren 
insgesammt die Gestalt der Zufälligkeit, d.h. eines Vorhandenseins ohne 
das Bewufstsein seines Grundes. Diese Gestalt müssen sie ablegen, wenn sie 
Bestandtheile der vollkommenen Wissenschaft werden wollen. Ähnlich ist 
es mit den mathematischen Erkenntnissen: denn diese bilden sich in der Ge- 
stalt von Voraussetzungen; sie wollen nur über mögliche Verhältnisse uns 
belehren, und gehn nur darauf aus, ein sicheres Mittel zu andern Erkennt- 
nissen uns zu gewähren; alles dies sind Zeichen einer Unvollkommenheit, 
welche in der vollkommenen Wissenschaft keinen Platz finden kann. Aber 
mit der Philosophie ist es vielleicht anders; da sie von den Mängeln der Er- 
kenntnifs frei ist, welche den einzelnen Wissenschaften ankleben, so könnte 
man meinen, ihre Begriffe und Gedanken liefsen sich ganz so, wie sie sind, 
in die vollkommene Wissenschaft aufnehmen. 
Diese Meinung hat wirklich viele Philosophen getäuscht, welche ihre 
Wissenschaft dadurch zu ehren glaubten, dafs sie dieselbe mit der vollkom- 
menen Wissenschaft gleich stellten. Sie verwechseln das Ideal, nach welchem 
die Philosophie mit Bewufstsein strebt, mit der Wissenschaft, welche die Phi- 
losophie wirklich gewährt. Es scheint dagegen klar zu sein, dafs so lange die 
Philosophie die Gestalt des Gegensatzes an sich trägt, in welchem sie mit den 
einzelnen Wissenschaften steht, sie auch nicht einer vollkommenen Gestalt 
ihres Wissens sich rühmen kann. Deswegen sind auch die Philosophen, 
welche die Philosophie zu der vollkommenen Wissenschaft selbst auszubilden 
strebten, darauf ausgegangen, diesen Gegensatz aufzuheben, indem sie die 
Erfahrungswissenschaften ihrem Gehalte nach in die Philosophie zu ziehn be- 
müht waren. Hieraus stammen die Versuche, die Begriffe der natürlichen 
Arten und Gattungen, welche wir aus der Erfahrung kennen, oder die That- 
sachen der Geschichte der menschlichen Vernunft als etwas Nothwendiges 
aus seinem vernünftigen Grunde abzuleiten. Wir betrachten diese Versuche 
nicht geradezu als etwas Thöriges, sondern als hervorgegangen aus einer Auf- 
gabe, welche allerdings in der Ausbildung des vernünftigen Lebens liegt; 
aber der Philosophie möchten sie wohl nicht angehören, sondern nur dazu 
geeignet sein, die Reinheit der philosophischen Wissenschaft durch Einmi- 
schung von Meinungen und unbegründeten Annahmen zu trüben. Denn das 
Einzelne, dessen Dasein wir erfahren haben, würde sich nur alsdann voll- 
ständig begreifen und auf seinen letzten Grund zurückführen lassen, wenn 
