zum wissenschaftlichen Leben überhaupt. #7 
wir seinen ganzen Zusammenhang, seine Bedeutung für alles Übrige, und da- 
durch für das Ganze, aufgefafst hätten. Keine Wissenschaft dringt so sehr dar- 
auf, als die Philosophie, dafs die Vergangenheit nicht ohne die Gegenwart 
und die Gegenwart nicht ohne die Zukunft, dafs auch die Ausbreitung der 
einzelnen Thatsache im Raume nicht ohne ihren Zusammenhang mit dem 
Nächsten wie mit dem Entferntesten vollkommen verstanden werden könne, 
und dafs mithin das Einzelne nicht vollkommen zu begreifen sei, so lange die 
bisher ungeschlossene Erfahrung seinen Zusammenhang mit allem Übrigen zu 
übersehen uns nicht erlaubt. Daher wird auch kein einsichtiger Philosoph 
anstehen zu bekennen, dafs seine Philosophie den Mangel der Erfahrung zu 
ersetzen und das Einzelne der Erfahrung seiner ganzen Bedeutung nach abzu- 
leiten nicht im Stande sei. Aber welches Geschäft bleibt alsdann der Philoso- 
phie noch übrig? Sie wird sich damit begnügen müssen, die allgemeinen Be- 
standtheile der Thatsachen auf ihren letzten Grund zurückzuführen. So kann 
sie zeigen, um ein Beispiel anzuführen, warum der mathematische Beweis, 
warum die Begriffe des Rechts und der Natur sind; dies sind auch Thatsachen, 
aber es sind nicht vollständige Thatsachen: denn als solche sind der mathe- 
matische Beweis und jene Begriffe nur in dem Leben bestimmter Menschen 
oder Völker; es ist also nicht die Vollständigkeit der Erfahrung aus der Phi- 
losophie zu erforschen, sondern nur gewisse, allgemeiner verbreitete Elemente 
der Erfahrung kann die Philosophie auf ihren letzten Grund zurückführen. 
Eben darin liegt die mangelhafte Gestalt ihrer Lehren, dafs sie die Elemente 
des Lebens in der Natur und in der Geschichte aus dem Zusammenhange, 
welchen sie im Leben der Dinge und der Welt haben, herausreifsen mufs, um 
sie begreifen zu können, und eben wegen dieser Unvollkommenheit können 
die philosophischen Erkenntnisse in derselben Gestalt, in welcher sie sich aus- 
bilden, nicht Bestandtheile der vollkommenen Wissenschaft werden. 
So spalten sich denn die rein wissenschaftlichen Elemente unseres Le- 
bens in zwei äufserste Gegensätze: in die Erfahrungswissenschaften, welchen 
die Mathematik als Mittel beigegeben ist, und in die Philosophie; aber es läfst 
sich nicht verkennen, dafs beide, eine jede nur eine Seite der Wissenschaft 
bearbeiten, und deswegen, wenn sie von einander schlechthin getrennt gehal- 
ten werden sollten, nur eine wissenschaftliche Einseitigkeit hervorbringen 
würden. Daher ist es nicht sowohl eine Versuchung, als eine glückliche Noth- 
wendigkeit, von dem wissenschaftlichen Leben überhaupt eingeladen zu wer- 
Philos. Abhandl, 1833. C 
