über Singen und Sagen. 107 
selten findet man dafs die Dichter geschriebene Liebeslieder an die Geliebte 
sandten, damit sie sie läse. Von seinem Leich sagt Ulrich von Lichtenstein 
(Frauendienst S.207) Der leich vil guot ze singen was: manc scheniu frowe 
in gerne las. Meistens aber heifst lesen vorlesen, und der Ausdruck als ich 
iu las bedeutet als ich € sprach oder als ich iu gesaget hän. Eine Fabel (alt- 
deutsche Wälder 3, S.214) schliefst mit der Zeile als ichz an dem bispelle 
las, wie ich euch eben in dieser Fabel erzählt habe. In dem Märe von der 
Heidin (Kolocz. Codex S.201) heifst es ‚‚sie kamen zu der Burg, auf der die 
Frau war, von der man seite unde las, von der vorher erzählt worden ist, 
wie vreuden rich si were.” Nur Dichter die nicht lesen konnten und daher 
nur sangen oder sprachen, konnten den Unterschied zwischen lesen und sagen 
so hervorheben wie Wolfram von Eschenbach im Parzival (224, 12), daz 
munt von wibe nie gelas noch sus (anders, ohne zu lesen) gesagte mare, 
diu schoenr und bezzer were. 
Welche Gedichte nun für den Gesang bestimmt waren und welche 
gesagt wurden, kann man schwerlich genauer mit Einem Wort ausdrücken, 
als es Reinbot von Dorn gethan hat, der in seinem heiligen Georg (355) 
Bücher und Lieder wie Singen und Sagen gegen einander stellt, in duochen 
noch in lieden wirt geseit noch gesungen nie von keiner zungen von alsö star- 
ken leiden als von ir drier scheiden; nur dafs man freilich dabei noch ein 
Paar theils zufälliger Ausnahmen berücksichtigen und den Ausdruck det in 
der engsten Bedeutung fassen mufs. 
Daraus dafs die Historiker sehr oft vom Singen und Sagen oder vom 
Singen allein sprechen, aber weit seltner vom Sagen, das ich vor dem zwölf- 
ten Jahrhundert niemahls dem Singen entgegengesetzt finde, wird man schlie- 
{sen dürfen dafs in den ältesten uns bekannten Zeiten nicht leicht blofs ge- 
sagt sondern meistens gesungen oder, was ganz dasselbe heifst, gesagt und 
gesungen ist. Die ältesten erhaltenen Gedichte führen jedoch zu keiner 
Überzeugung. Den unregelmäfsigen allitterierenden Versen des sächsischen 
Evangeliums wird cantllena und modulatio zugeschrieben, sie heilsen metrica 
carmina: aber, wie gesagt, bei den alten Sachsen scheint der Begriff des 
Gesanges weiter gewesen zu sein. Ob die baierischen Verse vom jüngsten 
Tage zum Gesange bestimmt waren, wissen wir nicht: und die Überschrift 
des Wessobrunner Gebets, de poeta, versteht niemand. Das Runen- ABC 
der überelbischen Nordmannen, die ihre Zauberlieder mit Runen schrieben, 
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