über das Hildebrandslied. 127 
eine Periode der Vorübung anzusehn, sondern in ihr eine Stufe der Vollen- 
dung anzuerkennen. In seinem vollen Glanze kennen wir den Stil der da- 
mahligen deutschen Poesie erst seit drei Jahren, seitdem Schmellers Fleifs 
und Geschicklichkeit das uns lange schmählich vorenthaltene sächsische Evan- 
gelium unter dem Namen Heljand gewährt hat; ein Werk das mit Recht 
gerühmt worden ist: denn es scheint allerdings ein Theil der Arbeit zu sein(!) 
(‘) Aus Eccards Quaternio p.41 und Francia orientalis 2, 324 war eine von ihm aus 
Duchesne (hist. Franc. script. 2,326) entlehnte praefatio in librum antigquum lingua Sa- 
xonica scriptum bekannt: Schmeller (zum Heljand S.vııı) hat zuerst auf die zweite Aus- 
gabe von Flacius catalogus testium veritatis gewiesen, wo Bl.93 nicht nur jene praefatio 
vollständiger steht, sondern auch noch versus de poeta et interprete huius codicis, 34 Hexa- 
meter, folgen. Flacius hat alles wahrscheinlich aus einer Handschrift der Werke Hincmars 
von Rheims genommen. Man findet es ebenfalls vollständig in der Ausgabe der opuscula 
et epistolae Hincmari Remensis von Johann Descordes, Paris 1615, S.643 ff., woher Du- 
chesne ohne Zweifel seinen Auszug genommen hat. In den lateinischen Versen wird erzählt, 
der Dichter sei ein Bauer gewesen, der, als er einst seine wenigen Rinder des Nachts im 
Walde hütete, im Schlaf eine Stimme vernommen habe, 
“O quid agis, vates? cur canlus tempora perdis? 
Incipe divinas recitare ex ordine leges, 
Transferre in propriam clarissima dogmata linguam. 
Nec mora post tanti fuerat miracula die: 
Qui prius agricola, mox et fuit ille poeta. 
Tune cantus nimio vates perfusus amore 
Metrica post docta dictavit carmina lingua. 
Coeperat a prima nascentis origine mundi: 
Quinque relabentis percurrens tempora secli 
Venit ad adventum Christi, qui sanguine mundum 
Faucibus eripuit tetri miseraltus Averni. 
Die himmlische Stimme kommt auch in der praefatio vor: Ferunt eundem vatem, dum 
adhuc artis huius penitus esset ignarus, in somnis esse admonilum ut sacrae 
legis praecepta ad cantilenam propriae linguae congrua modulatione coaptaret. Die 
Erzählung erinnert an die freilich hübschere und individuellere Geschichte Cädmons bei Beda 
(hist. eccl. 4,24): ob sie mit dieser in irgend einem Zusammenhange steht, weils ich nicht 
zu entscheiden. In den letzten Versen ist nicht gemeint, der Dichter habe das Werk nur bis 
an die Geburt Christi geführt: denn die praefatio sagt ad finem totlus veleris ac novi 
lestamenti interpretando more poetico salis faceta eloquentia perduzit. Die Erwähnung 
der fünf Weltalter macht es mir wahrscheinlich dafs unser Heljand ein Theil (vielleicht, wenn 
man die Worte genau nehmen und die Nachricht von Cädmon auch hier vergleichen darf, 
nicht einmahl der letzte) jenes grofsen Werkes gewesen ist: denn auch im Heljand fängt 
(2,8) die Erzählung an “Ein Weltalter stand noch bevor, fünf waren vergangen. — J. Grimm, 
der zuerst den Zusammenhang beider Werke vermutete (deutsche Gramm., erste Ausg. S.LXV), 
