über das Hildebrandslied. 145 
sagt Witekind von Corvei, indem er es für den Namen eines heidnischen 
Gottes hält, bedienen wir uns usque hodie etiam ignorantes, ad laudem vel 
ad vituperium. Wenn Adam von Bremen Recht hat, man verbinde mit irmir 
den Begriff universalis, so ist irmingot, was es immer ursprünglich heifsen 
mag, für die christliche Zeit soviel als das im Heljand mehrmahl (33, 18.52, 
12. 99,6) vorkommende thiodgod. Dafs hier Hildebrand redet, hat der 
Schreiber, wie es auch in. den. nordischen Liedern geschieht, durch das 
auiser dem Verse zwischen gesetzte gvad Hiltibraht angezeigt. Eigentlich 
die Schreiber: denn nach W. Grimms überraschender Entdeckung hat mit 
der zweiten Seite und mit dem Worte hiltibraht ein anderer zu schreiben an- 
gefangen und fast acht Zeilen bis an das Wort inwit Z.40 geschrieben. Wie 
die beiden Schreiber dabei verfuhren, ist wohl schwer zu sagen. Wenn ih- 
nen, was W. Grimm meint, ein andrer dictierte, so kann es schwerlich ein 
Sänger gewesen sein, der, wenn er sich auch’ der Worte nicht genug erin- 
nerte, doch wohl selbst soviel von der Kunst verstehn muste um ihnen das 
Gedicht in etwas vollkommnerer Form vorzusagen. Mir ist wahrscheinlicher 
dafs beide (man glaubt, zu Fulda (!)), der eine der den kleineren Theil des 
geistlichen Inhalts der Casseler Handschrift geschrieben hatte und nun die 
erste und die letzte leere Seite mit diesem unschätzbaren Bruchstück aus- 
füllte, und sein Genofs dabei, von welchem diese acht Zeilen sind, sich mit 
einander aus ihrer weltlichen Zeit her auf die Worte eines Liedes besannen, 
das sie sonst wohl von bäurischen Sängern gehört hatten, quod cantabant 
rustici olim, wie in diesem Sinne der Verfasser des chronion Quedlinbur- 
gense sagt (W. Grimms Heldensage, S.33). Nach den Worten gvad Hdti- 
braht folgt zu irmingot der Zusatz obana ab hevane, mit einem doppelten 
Fehler in der Präposition ad: sie bringt, weil sie auf der Hebung steht, zwei 
Vocalreime in die zweite Vershälfte, da doch in der ersten nur einer ist, und 
sie erhöht sich durch ihren Reim über das Substantivum hevane. Wer die 
Kunst verstand, muste sagen obana fona hevane, oder ganz wie Otfried (an 
Bischof Salomo 31) obana fon himile. Im Heljand wechseln af und fan 
oder fon: 90,10 hat die eine Handsehrift af, die andre fan. Über die Aus- 
breitung des Wortes hevan hat J. Grimm, Gramm. 1,xrv, eine Untersuchung 
(‘) Die mit den fuldischen Urkunden nicht übereinstimmende Schreibart wird niemand da- 
gegen anführen, obgleich das Gegentheil zur Bestätigung dienen könnte. 
Histor. phiol. Abhandl. 1833. Ab 
