über das Hildebrandslied. 161 
ist, aber die Trennung stärker, durch Versschlufs, dort nur durch Cäsur. 
Um einen Grad höher würde die Freiheit sein wenn die zu Z.48 (wzwurt) 
angeführten Reime auf der Hälfte des- Verses stünden, lagu-Idandea. Um 
einen geringer sind Z. 17 hetli-min fater, 53 sväsat-chind, ohne Allitteration 
auf dem zweiten der Getrennten, wie in ıyentil-s2o, aber ohne Zusammen- 
setzung. 
Zu S.144. „Vittu,” vermutet J. Grimm, „könnte der Name eines 
altsächsischen Gottes sein. In den angelsächsischen Genealogieen wird bald 
der Vater bald der Grofsyater des Hengest Fitta oder Yicta genannt. Bei 
Beda 1,15 Yöden Vihta Fitta (der gewöhnliche Text nennt blofs Fihta, 
aber Handschriften der älfredischen Übersetzung schalten Yitta ein) Fihtgils 
Hengest. Saxon chronicle ed. Ingram p.15 Yöden Fecta Fitta Vihtgüs 
Hengest. Nennius Föden Guecta Gugta Guitgils Hengist. Edda formäli 
p- 13 Odinn V. egdeg Vitrgils Ritta oder Picta (d.i. v für p gelesen, Vieta; 
das R sicher falsch) FZeingez. In diesen merkwürdigen Genealogieen kom- 
men aufser /öden noch andere entschiedene Götter vor, z.B. Heremöd Geat 
Seaxneat Freavine. In Fitta oder MWittu könnte entweder der nordische 
YVidar, Odins Sohn, stecken, oder lieber das nordische vettr, unser wiht, 
daemon.” 
Zu S.145. Für den Einen Sänger, der beiden Schreibern dictiert 
habe, führt W. Grimm ihre Übereinstimmung in dem Schwanken über den 
Namen Hiltibrant und Hiltibraht an, welches eher bei einem als bei zweien 
denkbar sei. Aber konnten sie sich nicht beide so vereinigen dafs keiner der 
einen Meinung zu nah treten wollte? 
Zu S.147. Damit die Gabe nicht zu gering sei, meint J. Grimm, 
müsse man wohl annehmen dafs jeder bouc eine Drachme gekostet habe, und 
nicht alle zusammen eine. Mir scheint, wenn der Angelsachse die verlorene 
Drachme im Evangelium Lucä einen cäsering nennt, daraus kein bestimmter 
Schlufs auf die Geltung dieser Münze gezogen werden zu können. Wie in 
jener Zeit Ochsen und anderes Vieh, desgleichen allerlei Waffen, geschätzt 
wurden, wissen wir aus Gesetzen und Capitularien: über den Werth von 
Armringen ist mir keine Angabe bekannt, aufser dafs sie nicht aus dem Reiche 
zum Verkauf gebracht werden durften. 
Zu S.148. Z.36 mufs zwar hier wohl bedeuten Die Gabe soll man 
mit Kampf gelten: aber der sprichwörtliche Ausdruck beruhet auf dem Ge- 
Histor. philol. Abhandl. 1833. X 
