über die Aristotelische Metaphysik. 71 



gleichfalls zu zeigen dafs in der Anerkennung bestimmter Bedeutungen der 

 \^o^te die Anerkennung des fraglichen Princips schon liege, mischt aber 

 mifslicher Weise den Begriff des Nothwendigen ein (a. a. O. p. 1 062« 20), und 

 geht dann sogleich zur Anwendung dieser Erörterung auf die Lehren des He- 

 raklitus und Protagoras über, ohne, wie das dritte Buch, hervorzuheben 

 dafs die die Gültigkeit jenes Princips läugnen , den Begriff der Wesenheit 

 aufheben, alle Dinge in blofse Beziehungen {ih. p. lOOTa 20) und in ein un- 

 unterscheidbares Eins oder Nichtseiendes auflösen {ih.h 18), nicht aber in 

 Wahrheit so dafür zu halten, durch ihre Handlungen zu erkennen geben 

 (p.lOOSZ- 12). Doch bemerkt der kürzere Entwurf in Bezug auf Herakliti- 

 sche Lehre, was der andere allgemeiner fafst, dafs die Behauptung der Un- 

 gültigkeit des Princips zugleich sich selber widerlege (K 5 p. 1062a 36, vgl. V 

 4 p, 1 008(7 28). Die Nichtanerkennung des Princips, wie sie sich aus der An- 

 nahme des Pi-otagoras und Anderer entwickelt hatte, dafs alle Erscheimmg 

 wahr, diese aber von verschiedenen zu verschiedenen Zeiten aufgefafst Ent- 

 gegengesetztes zeige, ist in beiden Büchern in ähnlicher Weise zurückgewie- 

 sen, jedoch in Buch r ohngleich ausführlicher und eindringlicher, und dabei 

 mehr die dialektisch sophistische Folgerung beleuchtet. Sein und Nichtsein 

 müsse zugleich sein (r 5, K 6). Doch auch hier finden sich Abweichungen 

 in dem kürzeren Entwurf von dem andern, die nicht vorkommen könnten, 

 wäre er blofser Auszug (s. namentlich c. 6 p. 1062Ä 27); zu geschweigen dafs 

 der Auszug ein sehr dürftiger sein müfste, da bedeutende Momente der Ent- 

 wickelung gänzlich unbeachtet geblieben sind. 



In beiden Entwürfen folgt eine Deduction des sogenannten Princips 

 vom ausgeschlossenen Dritten, aber in dem ausführlichen von vorn herein 

 ohngleich bestimmter gefafst ('). 



Im Eingange zum zweiten Abschnitt der ersten Philosophie wird diese 

 Disciplin als Wissenschaft vom Sein als solchem in ihrem Unterschiede von 

 der Physik und Mathematik näher bestimmt, die mit ihr zusammengenom- 

 men als die nach den verschiedenen Objecten der Erkenutnifs sich sondern- 

 den theoi'ctischen Wissenschaften von den practischen und poietischen Be- 



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 K6p. 1063a 19. 



