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strebungen unterschieden werden. Auch hier enthält die ausführlichere Ab- 

 handlung (Buch E), aufser weiteren Erörterungen, nähere Bestimmungen, 

 die im Abrisse (K) noch fehlen. Namentlich wird dort die zuletzt berührte 

 Dreitheilung auf das vermittelnde Denken (^tävoia) als ihren Grund zurück- 

 geführt, in dem kurzen Entwurf das Princip der poietischen und practischen 

 Thätigkeit allgemein Bewegung genannt (nivriTig K 7 p.l064fl 12), in der Aus- 

 führung (E 1 p. 1025^- 22) das Princip der künstlerischen als Intelligenz oder 

 Kunst oder Vermögen, das der practischen als Wahl (-^ca/^sTt?) bezeichnet. 



Die Untersuchungen über das Sein als solches werden durch synony- 

 mische Bestimmungen eingeleitet und vier Arten des Seins unterschieden, 

 das beziehungsweise Seiende (to nuTa (T\JiJ.ßsßv\y.ig), das der Verknüpfung oder 

 dem vermittelnden Denken angehörige, das davon unabhängige, in den Ka- 

 tegorien ausgedrückte, das dem Vermögen oder der Kraftthätigkeit nach be- 

 trachtete. Das beziehungsweise Seiende wird, weil zufällig, daher nicht 

 Gegenstand der Wissenschaft, von der folgenden Betrachtung ausgeschlos- 

 sen, jedoch der Begriff des Bezüglichen oder Zufälligen gerechtfertigt, und 

 zwar in Buch K {c.S) ausführlich genug, aber ohne Andeutung des Prin- 

 cips, worauf es zurückzuführen, welches dagegen in Buch E (2 p. 1027a 13) 

 vorläufig als Stoff und zugleich als solches bezeichnet wird, das dem Gebiet 

 des Werdens und Vergehens angehöre ohne selber zu werden oder zu ver- 

 gehen (c. 3), die letzte Entscheidung aber, ob der zureichende Grund in der 

 That für den Stoff oder für die bewegende oder für die End- Ursache zu 

 halten, der ferneren Untersuchung vorbehalten (ebenda z.E.). 



Mit der Erinnerung dafs auch das Sein, welches auf Wahrheit und 

 Unwahrheit d. h. auf das Urlheil bezüglich dem vermittelnden Denken 

 angehöre (Iv (jvixitXohyi TVfi ^lavoüig nai Tru&c? aÖTYig), nicht Gegenstand der auf 

 das abtrennbare, vom Denken oder unserer Auffassung imabhängige Sein 

 gerichteten Wissenschaft sein könne, bricht der kurze Entwurf ab, und ist 

 auf räthselhafte Weise von späterer Hand durch Erörterung über den Zu- 

 fall, über Vermögen und Kraftthätigkeit, über das Unendhche, die Verän- 

 derung und Bewegung aus der Physik ergänzt worden. Warum nicht lieber 

 durch Auszüge aus den folgenden Büchern der Metaphysik, ist mir wenig- 

 stens schlechthin unbegreiflich; so viel aber im höchsten Grade wahrschein- 

 lich, wenn nicht mehr als wahrscheinlich, dafs dieser Entwurf, soweit er 

 der Metaphysik angehört, nicht für einen Auszug aus den ausführlichem in 



