über die AristolcUsche Metaphysik. 77 



nicht einmal völlig klar ist was er unter Afiectionen (Trct'-S-*)) verstanden : ob 

 die Modificatiouen, die die Principien der Beweisführung in den besonderen 

 Wissenschaften, wie in der Mathematik, bei der Anwendung erleiden? 

 Schwerlich hielt er den Satz vom ausgeschlosseneu Dritten für eine blofse 

 Alfection des Grundsatzes vom Widerspruche. 



Einen ohngleich befriedigenderen Entwurf besitzen wir von dem zwei- 

 ten Haupttheil der ersten Philosophie des Aristoteles, in den Büchern E bis 

 und A, aber doch auch nur einen bald mehr bald weniger ausgeführten 

 Entwurf. Soweit die Grundhnien in Buch K reichen, haben wir ihn ver- 

 folgt. Mit der Nachweisung dafs die vorliegende Wissenschaft nicht vom 

 Sein der Wahrheit, d. h. vom Sein in der Verknüpfung und Trennung durchs 

 Denken, zu handeln habe, und die Wahrheit nicht eine Bestimmung der 

 Dinge an sich, das Wahre und Gute nicht identisch sei, schliefst das Buch E, 

 verspricht aber am Schlüsse auf die dem einfachen Sein zukommende Wahr- 

 heit zurückzukommen ('), wie denn auch in Buch A geschieht. Das folgende 

 Buch (Z) beginnt, ohne auf die beiden beseitigten Auifassungsvveisen des 

 Seins zurück oder auf das Sein des \ermügens und der Kraftthätigkeit vor- 

 greifend einzugehen, den Begriff des Seins zu erörtern, sofern er in den Ka- 

 tegorien ausgedrückt wird. Die Wesenheit ergibt sich leicht als die den 

 übrigen zu Grunde liegende Seinsbestimmung: ob sie aber mit dem sinnlich 

 wahrnehmbaren Objecte zusammenfalle und sich darauf beschränke, oder 

 was sie davon sei, oder ob sie jenseits des sinnlich Wahrnehmbaren als Idee 

 oder Mathematisches oder dergl. zu setzen, soll untersucht (c. 2) und die 

 Untersuchung durch Sonderung der verschiedenen Bedeutungen, in denen 

 man sich des Worts Wesenheit zu bedienen pflege, eingeleitet werden, des 

 Was {ja TiYi'j Uvea) der Objecte, des Allgemeinen, des Geschlechts, des Trä- 

 gers (to vTToy.Bijxzvov c. 3), — augenscheinlich nur vorläufig hingestellte Gesichts- 

 punkte, die durch Kritik der üblichen Annahmen über Wesenheit zu tieferer 

 Untei'suchung und schärferer Sonderung erst führen sollen, wie schon die 

 Anfangsworte zeigen (-). Aristoteles wendet sich sogleich zu Erörterung 

 derjenigen dieser Bedeutungen, die der geeignetste Leiter für eindringlichere 

 Unterscheidung. 



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