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theilliafte zu halten sei, ergriffen oder verfehlt, aber als schlechthin einfach 

 nur beziehungsweise (kutu rvij.ßzß-ziKog) in den Bereich des Irrthiims gezogen 

 werden könne, möge es im Allgemeinen als absolute Kraftthätigkeit oder 

 im besondern als letzter Träger der Mannichfaltigkeit und Veränderlichkeit 

 der Einzeldinge und -wesen gefafst werden (c. 6 ff.). 



Das letzte diesem Kreise der Untersuchungen angehörige Buch (A) 

 nimmt sie nicht unmittelbar wieder auf wo das zuletzt betrachtete (0) sie 

 abgebrochen , geht vielmehr zurück auf den Begriff der Wesenheit , ihrer 

 Ursachen und Principien, unterscheidet eine verändeiliche und eine im ver- 

 änderliche jedoch sinnlich wahrnehmbare bewegliche Wesenheit, und von 

 beiden eine ewige unbewegliche (c. 1); in Bezug auf die sinnlich wahrnehm- 

 bare veränderliche Wesenheit die Gegensätze, aus denen und innerhalb 

 deren Veränderung sich entwickele, und den zu Grunde liegenden Stoff; er- 

 klärt wie jedem Werden ein Sein zu Grunde liegen müsse, ein Sein dem Ver- 

 mögen nach, wie es aber aus dem Nichtsein, der Kraftthätigkeit nach, her- 

 vorgehe; erinnert dafs weder der letzte Stoff noch die letzte Form als ge- 

 worden zu betrachten, unterscheidet dann, wahrscheinlich um auf Erörte- 

 rungen über das Verhältnifs der Form zum Stoffe zurückzukommen, den 

 Stoff, die Natur und Einzeldinge und -wesen (c.3) als drei besondere Arten 

 der Wesenheit, und hebt hervor dafs die bewegende Ursache dem Dinge 

 vorauszusetzen, der Begriff oder die Form aber als zugleich seiend mit dem 

 geformten Dinge zu betrachten, und darum keine Idee anzunehmen sei, 

 wenngleich der Begriff oder die Foi'm, wie der Geist des Menschen, auch 

 nach Auflösung des Ineinander von Stoff und Form bestehe (c. 4 u. 5). End- 

 lich wird untersucht inwiefern andere Ursachen und Principe für Anderes, 

 inwiefern dieselben für Alles anzunehmen (c. 4), nicht ohne Berücksichtigung 

 der Aporien des Buches B ; und wie inhaftende Ursache {kv^jira^y^ovra cuna) 

 oder Elemente und Principien zu unterscheiden. 



Diese höchst lose, hin imd wieder ganz äufserlich (') aneinander ge- 

 reihten Betrachtungen scheinen zunächst die Bestimmung gehabt zu haben 

 die in den voranstehenden Büchern hervorgetretenen Ergebnisse der ersten 

 Philosophie mit denen der Physik zu vei-knüpfen, namentlich derDreitheilung 

 in letzterer (Form Beraubung und Stoff) ihre Stelle in jenen anzuweisen; 



( ) So z.B. c.3 wiederholt durch usra Tctvnx sc. hi7 bs7^ai u, dgl. 



