üher die Aristotelische Metaphysik. 8 1 



augenscheinlich aber sind nur die ersten Grundstriche vorhanden, zu deren 

 Ausfüllung Aristoteles nicht gekommen zu sein scheint. Auch der demnächst 

 folgende Beschlufs der eigentlich metaphysischen Untersuchung trägt, wie 

 unschätzbar als höchst nothwendige Ergänzung unserer Kenntnifs der Aristo- 

 telischen Speculation, die Spuren einer ersten Anlage sehr bestimmt an sich. 

 Um den Begriff von der schlechthin reinen Kraftthätigkeit als dem letzten 

 Grunde aller Wesenheiten vmd ihrer Veränderungen näher zu bestimmen, 

 geht Aristoteles auf den in der Physik (VIII) geführten Beweis von der Ewig- 

 keit der Zeit und Bewegtmg zurück (c. 6), und zeigt dafs ihr Princip als 

 schlechthinnige Kraftthätigkeit selber unbewegt zu denken, damit nicht wie- 

 derum ein Grund für ihre Bewegung vorauszusetzen und so ins Unendliche 

 fort. ,Die Causalität des ewigen selber unbeweglichen Bewegens wird dann 

 als die der Finalursache, seine Wesenheit als schlechthin gut, seine Thätig- 

 keit als stetige, schlechthin einfache, schöpferische Selbsterkenntnifs be- 

 schrieben ('); die fernere Erörterung des BegrifTs einer göttlichen schlecht- 

 hin kraftthätigen Intelligenz aber durch Bestimmung über die ewige Bewe- 

 gung der verschiedenen einzelnen ewigen Umkreisungen am Himmel unter- 

 brochen; zugleich Jedoch die begrifTliche wie numerische Einheit des ewigen 

 imbeweglichen Bewegens, so wie des Himmels (d.h. des Weltalls) festge- 

 stellt (c. 8), und dann die endliche Verständigung über das Wesen der gött- 

 lichen Intelligenz durch einige Aporien eingeleitet, die die Sonderung ihrer 

 schlechthinnigen Kraftthätigkeit von den Merkmalen der Veränderung und 

 Bewegung, so wie die Läuterung des BegriOs eines schlechthin einfachen, 

 seine Objecte erzeugenden schöpferischen Denkens (vo-/)T(?) zum Zweck hat. 

 Betrachtungen über das Verhältnifs des Guten zur Natur des Alls (t2 cAa) be- 

 schliefsen das Buch (c. 9), nicht die Forschungen der ersten Philosophie : 

 denn nur die verschiedenen abgerissenen Fäden der Untersuchung mitein- 

 ander verknüpfend, kann man durch Ergänzung die Fi-agen sich lösen, 

 wie die von der schlechthin kraftthätigen göttlichen Intelligenz stetig ent- 

 wickelten Gedanken zu Principien der Dinge und Wesen, zugleich allgemein 

 und concret, zu werden, wie diese in unerschöpflicher Mannichfaltigkeit der 

 Art und Gradverschiedenheiten sich darzustellen, wie zum Stoff, wie zu der 



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 TCfjTOv rSg y.at i-cy-iQ. c. 7 p. 1072 a 20. 



Philos.-histor. Ahhandl. 1334. L 



