über die spanische Sammlung der Quellen des Kirchenrechts, 95 



Die zweite Abtheilung, Concilia Africae, begreift die Schlüsse \on 7 

 karthagischen Sjnoden und einem Concilium zu Milevis. Unter der Rubrik 

 der vierten karthagischen Synode wird das gegeben, was in gallischen Samm- 

 lungen als Statuta ecclesiae antiqua vorkommt. 



Die dritte Abiheilung, Concilia Galliae, hat die Schlüsse von 10 

 Synoden, meistens aus dem vierten und fünften Jahrhundert ; die neuesten 

 sind aus dem Anfang des sechsten Jahrhunderts ; nehmlich eine Synode 

 zu Agde unter Alarich II v. J. 506, und die 1'" orleanssche von 511 unter 

 Chlodwig. 



Die vierte Abtheilung, Concilia Hispaniae, umfafst die Schlüsse von 

 14 Synoden. Hinter der 2"''' Synode zu Braga v. J. 572 folgen die Capitel 

 des Bischofs Martin von Braga, aufweiche ich nachher zurückkommen werde; 

 ganz am Ende, eine den Statuta ecclesiae antiqua ähnliche Sammlung kirchen- 

 rechtlicher Regeln, die aber in manchen Handschriften vielmehr den Schlüs- 

 sen der Synode zu Agde angehängt ist. 



Den zweiten Haupltheil bilden, nach der Zählung der Ballerini, 102 

 Schreiben römischer Bischöfe. Die Handschriften zählen indessen die nehm- 

 lichen Stücke auch anders. Zu diesen gehören, auch schon nach dem älte- 

 sten Inhaltsverzeichnifs, alle Decretalen ohne Ausnahme, die sich in der 

 Sammlung des Dionysius in deren ursprünglicher Gestalt finden; es sind 

 deren 38 oder 39, je nachdem man zählt. Man kann daher nicht zweifeln, 

 dafs der Verfasser die Sammlung des Dionysius unmittelbar benutzt hat. Die 

 Übereinstimmung ist zu vollständig, als dafs man annehmen könnte, die spa- 

 nische Kirche habe schon alles besessen was Dionysius in Rom zusammen- 

 brachte. Hingegen gehören 63 oder 64 Decretalen der spanischen Sammlung 

 ausschliefsend an. Die neueste ist von Gregor dem Grofsen an König Rec- 

 cared bald nach dem Jahr 589 erlassen. 



Schon das geordnete und die Reichhaltigkeit des Inhalts dieser Samm- 

 lung, unterscheidet sie auf das vortheilhafteste von allen ähnlichen gleich- 

 zeitigen und früheren Werken dieser Art. Der Dionysischen ist sie in der 

 Haupteintheilung ähnlich, aber mehr auf das praktische Bedürfnifs berech- 

 net; denn dieser fehlen einheimische Provincialconcilien. Die übrigen ita- 

 lienischen Sammlungen, wie die sogenannte Quesnelsche und andere, welche 

 die Ballerini beschrieben haben, sind wie die eben bezeichneten fränkischen 

 ohne allen Plan. Nur Johannes Antiochenus in seinem Nomocanon hat ne- 



