über die spanische Sammlung der Quellen des Kirchejirechts. 99 



Sprengel von Sevilla, wie man aus dem l'""" und 2"° Coucilium von Sevilla 

 sieht. Es ist daher aullallend, dafs der Codex das erste dieser gedachten 

 Concilien vom Jahr 592 nicht enthielt und doch erst nach diesem Jahr ge- 

 schrieben war ; denn er enthielt die Schlüsse einer Synode von Huesca v. J. 

 698, welches das neueste Stück ist. Da es indessen ganz am Ende steht, 

 kann es ein einzelner neuerer Nachtag sein, der einem vor 592 geschrie- 

 benen Codex beigefügt wurde. Den Inhalt dieses Codex bildeten blofs 

 Schlüsse gallischer, spanischer und africanischer Synoden ; unter diesen sind 

 mehrere Stücke die in der vorhergehenden Sammlung fehlen und in der Isi- 

 dorischen Sammlung stehen, aber auch mehrere, die zwar in der ältesten 

 Redaction der Isidorischen Sammlung sich nicht finden, wohl aber in den 

 späteren spanischen Handschriften nachgetragen sind. 



Der fünfte und lezte Abschnitt enthält endlich 31 Briefe i-ömischer 

 Bischöfe und einen Bi-ief des Hieronjmus an Bischof Patroclus von Arles. 

 Der leztere findet sich bei Isidor in seinen Etymologien benutzt. Unter den 

 ersteren ist der bekannte unächte Brief des Bischof Clemens von Rom, der 

 schon im fünften Jahrhundert in Umlauf war und das erste Stück im Pseudo- 

 Isidor ausmacht. Sonst ist nichts unächtes darunter. Die ächten Briefe die- 

 ses Codex stehen insgesamnit in der Isidorischen Sammlung und sind zum 

 Theil auch solche, welche Dionysius hat, woraus man sieht, dafs nicht alles 

 was der Isidorischen und Dionysischen Sammlung gemein ist, erst durch die 

 leztere in Spanien bekannt geworden ist. Eben so sieht man, dafs die Quel- 

 lensammlungen der spanischen Kirche schon vor der neuen Redaction der- 

 selben im siebenten Jahrhundert Decretalen enthielten, wie es auch durch 

 die Acten der vorhin erwähnten Synode zu Braga, wo sie als Quellen des 

 Lehrsystems gebraucht werden und durch die gleich zu erwähnende 3'° tole- 

 danische Synode vom J. 589 bestätigt wird, in der sie überhaupt zu den 

 Quellen des Kirchenrechts gezählt werden. 



Vergleicht man den Inhalt der spanischen Handschriften des sechsten 

 Jahrhunderts welcher sich aus dieser .Jljbra'ialio ergiebt, mit der Isidorischen 

 Sammlung, so sieht man dafs der Verfasser der lezteren zwar schwerlich eine 

 einzelne frühere Sammlung zum Grunde gelegt hat, deren Plan er dabei ver- 

 folgt und nur vollständiger ausführt, sondern von einem selbstständig ent- 

 woi'fenen Plan ausgeht, dafs er aber aufser Dionysius nichts als einheimische 

 Materialien dabei benutzt hat. 



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