300 Gerhard: Archcmoros und die Tlesperidcn. 



dort abgebildet ist, entspricht das Hesperidcnbild im unteren Raum sehr woiil und 

 stehen wol auch die ISebcnbilder schicklicli gegenüber, in denen Zoega {Bassir.W 

 p.90) der Dioskuren Berathung vor dem Zug gegen Thcseus und der gefangenen 

 Kassandra Erscheinung vor Agamemnon erblickte. Wir beziehen dagegen beide 

 Darstellungen auf Liebesscencn des Argonautenmylhos. Die erslere (DHancai-v. 

 11,1 29), fünf junge Krieger vor einer sitzenden Frau, deuten wir auf die Erscheinung 

 der Argonnuten bei Hv psipyle — ein noch neuerdings auf der Vignette des Cabi- 

 net Pourtales scharfsinnig von Müller (Gölt. Gel. Anzeig. 1837 no.l88) erkannter 

 Gegenstand — , die andre aber (D'Hancarv. II, 128), wo eine phrygisch bekleidete 

 Frau nebst einem Krieger und zwei Begleiterinnen einem sitzenden Sccptcrträger 

 sich naht, für Medea, die den lason von Acetcs sich erbittet; ähnliche Medeabil- 

 der (Millingen Pcint. pl.VII, noch ein grofsgriechisches unter meinen Ineditis) 

 treten bestätigend ein, wie denn auch bereits W'inckelmann (a.a.O.), ohne sonst 

 in diese Bilder einzugehen, selbst bei ihrer oberflächlichen Erwähnung auf Jason 



ßildcs ist der Altar, an Tvelcliem die Schuld der gelödleton ersten Männer gesülml wird; iveiter 

 rechts der Jtingfi.niicn Weulanf mit den l'rciern, deren einer seine Beule bereits in den Armen 

 hält. Am linken Ende silzt ein bekränzter Mann mit Scepter, ohne Zweifel Danaos; denn Vis- 

 conli"s von Miliin befolgte Deutung auf Poseidon und Aniymono beruht auf der bereits von den 

 deutschen Herausgebern Winckelmann's (Th. III S.453 f.) gerügten Verwechselung des Scepters mit 

 einem Dreizack. In der MiUe des oberen Raums bezeichnet das Idol der argivischen Hera die 

 Schutzgotlhcit des Welllaufs, nicht aber, wie Miliin meinte, das Ziel derselben, so wenig als die 

 daneben vorgestelllen Viergespanne dem Welllanf gellen. Lediglich Frauen in diesen Wagen zu sehen, 

 ist ein bereits von Visconti bcrichligler Irrthum Winckelmann's und Millin's; im linkshin spren- 

 genden Wagen sind der lenkende Jüngling und seine Gefährtin deutlich durch ihre Tracht untei- 

 schieden. Das Schicksal dieses Wagenlenkers ist bereils aufser Zweifel gesetzt; sein Weg gilt nicht 

 dem Kanipfi ichler, sondern der Heimkehr—, die Zügel und den Siegerkranz in den Händen fahrt 

 er sein im Welllauf erworbenes Madciieu nach Haus. Neben dieser leicht zu deulenden Gruppe 

 läfst nur der ganz ahnliche Wagenlenker zur Rechten, der allein im Wagen stehend sich umschaut 

 und seine Rosse anhält, der Eiklarung einige Schwierigkeit übrig; für einen den Lauf beginnen- 

 den Wellkampfer kann er deshalb nicht gellen, weil dci Wetllauf um die Danaiden allgemein für 

 einen gymnisclicn Lauf zu Fufse bezeichnet wird (Apollod. II, 1,5, 12 j/ufjuixcK ayüi'a. Paus. III, 12,2 

 äj-üi/a Spo'fjou. Pind. Pylh. IX, 195 ak'iXoii; wo^wv). Der Kranz in seiner Hand, den man wol nur 

 für ein Zeichen des Sieges halten kann, tritt bestätigend hinzu, und verbietet überdies an Lynkeus 

 zu denken, der die ohne Welllauf ihm zugelheille Hypermncslra etwa durch bestätigenden Beschlufs 

 von Danaos empfange. Demnach lafst sich in jenem Wagcnlenker nur einer der acht und vierzig 

 Freier erkennen, dessen Wagen bereit ist die bereils erworbne Braut aufzunehmen. Die Figur 

 dieser lelzlein, den Valer veilassenden, ist demnach in der neben Danaos stehenden Jungfrau zu 

 erkennen, wonach denn sämtliche übrige Figuren in gewohnter künstlerischer Sparsamkeit irgend 

 einen nothwendigen Moment der Handlung bezeichnen — , in den vordersten Figuren den Lauf um 

 zwei Jungfrauen, zwischen denen zu wählen war, mitten eine ihrer Schwestern, die dem kaum 

 vollendeten Sühnungsakt obliegt, endlich noch weiter zur Linken, in ungezwungener fast knicen- 

 der Stellung, wiederum eine andre, welche durch die Geberde gespannler Erwartung die Unge- 

 duld der spähenden Zuschauer von Argos ausdrückt. 



