316 Gerhard: Archemoros und die TlespeTiden. 



zeitsfrüchte der Hesperiden beigegeben ist (Tischbein IV, 55). An Aphrodite 

 werden wir in ähnlichen hochzeitlichen Hesperidenbildern thells durch die Er- 

 scheinung des Eros {B II. e 6) theils durch den Vogel lynx erinnert, der einmal 

 von Eros getragen (e6), ein andermal mit dem aphrodisisch -bacchischen Symbol 

 der Gans(') sich vorfindet, welchen Andeutungen denn auch ohne die Hesperiden- 

 schlange Sceneu einer dem Hesperidenmvthos nachgebildeten Äpfelpflückung (") 

 füglich sich anreihen lassen. Im Allgemeinen jedoch darf es einigermal'sen be- 

 fremden dafs in der beträchtlichen Zahl unsrer Hesperidenbilder die Hinwei- 

 sung auf die dem Mythos verknüpften Naturgottheiten so selten und im Vergleich 

 mit den Dichtersagen so unscheinbar ist — , mit jenen oben (S. 270.282) berührten 

 Sagen, die den Helios vom Hesperidengehege zum Land der Aetliiopen zurück- 

 schiffen, den Dionysos als Kind mit den Äpfeln der Hesperiden tändeln, die 

 Aphrodite mehr denn einmal für ihre Günstlinge Hochzeitsäpfel vom golderfüllten 

 Baum abpflücken lassen ('). "Wir suchen den Grund dieses Mifsverhältnisses 



(') Pausan. IX,.39,2 (Herkyna). Cieuzer Abbild, zur Symbolik S.59f. Proseipina mit Schwan 

 und Gaus: Panoika Museo Daituld. p. .46. Beilios Ant. Bildw. I. B. no.Sil. Als liochzeilliches 

 Symbol neben Hermes auf einer Oenoclioe der Kgl. Vasensammlung (Berlins Anl. Bildw. I. B. 

 no. 910), als mystisches Symbol ebd. no. 812, und neben Dionysos auf der Kehrseite der von Mil- 

 lingen (Uned. Monum. pl.XXVII. Neapels A. Bildw. I. S. 309) herausgegebenen Kadmosvase. 



(') Auf einem berühmten Kamee der Königl. Sammlung zu Neapel {Bracci Mcmorie degli 

 incisori I agg. 18,2. Neapels Antike Bildw. I. S.''l09,''l) ist ein Apfelbaum vorgestellt, in dessen 

 Zweigen Eroten nisten. Von drei unbekleideten Frauen sitzt die eine unter dem Baum und hält 

 eine Cista ; zwei ihrer Gefährtinnen sind ringsum beschäftigt, eine um Früchte zu pflücken, die 

 andre um einen der Flügelknaben mit ausgebreiteten Armen zu fassen. Es liegt nahe diese Frauen 

 auf Aphrodite und auf die nach allerem Brauch ihr beigeordnete Zweizahl von Grazien zu deuten. 

 (') Helios nach Mimnermus (oben S. 273 not. 4), Dionysos schon weil alle Äpfel von ihm stam- 

 men (Athen, ni. 82 />); der Venus geheiligt heifsen die für Mippomenes gepflückten Apfel bei 

 Scrvius (Aen. IV,4s4): Hesperides Atlantis fdiae hortuni habuerunl, in quo eranl mala aurea 

 f^eneri consecrala. Zum Theokritisclicn (11,120) 



}xu.'Ka jjci' Iv xo>.7ro({rt A(wvuc-oto ^vXatrc-wv 

 sagen die Schollen: Xiyai S' ai' tJto xa9o utto A<|ip o Jirrj; JiSo'fX£i/o tJ 'Imiofiivti firjXa Ix A i o. 

 yuCK, oiq trr ecftavo uvrat. Toura Se eif spwra t^Ii» 'ATaXaVT^jv lxtv>]tr£v, w? (f>*](7i ^iXj^Ta?* (ed. Bacli p. 50) 

 Ta o" jroTE Kujrpi? iXoiua fxr^Xa Aiuiv^cs Süjxev ä-no xpoTa^uu. Hieraus geht hervor, dafs 

 die Aepliel, welche nach griechischer Sitte sowohl zur Ijiebeslockung als auch zur Bekiänzung galten, 

 nicht blofs wegen erotischen und bacchischen Taumels, sondern auch aus mythischen Gründen 

 auf Aphrodite und Dionysos bezogen weiden. Dionysos, der nach dem Orphiker (Clem.piotr. p.1.5. 

 Orph. fragm. XVII): 



xüi'oc xa! pofißoi; xat nalyvta xauwstriyuia 

 (urJXa TS ypu^sa xaXa nap EcrTTEpi^wi/ X(yui|)a)vwi', 

 die Hesperidenäpfel zu seinem Spielzeug zahlte, ist, der vom Scholiasten erwähnten und auf Va- 

 scnbildern iinigui tungswcise nicht seltenen Sitte gemäls, auch mit den Aepfeln bekränzt zu denken; 

 daher denn bei Philetns a.a.O. ohne Zweifel gemeint ist, die Liebesäpfel, die nach Andern vom 

 Hesperidenbaum gepflückt waren, habe Aphrodite von des Dionysos Schläfe genommen. Frucbt- 

 bekränzuug der Venus, wie Vofs verstand (zu Virg. Ekl. S.SO), ist schwieriger anzunehmen. 



