320 Gerhard: Ai-cJicmoros und die Hesperiden. 



auch kenntlich, wo kein Herakles sie zu begehren und kein Drache sie zu bewa- 

 chen schien; der fruchtbeschwerte Stamm war zur Andeutung hochzeitlicher 

 Freuden genügend ('). Dagegen scheint die Tändelei jener für Hochzeitsbilder 

 so erfinderischen Vasenmaler sich, wie nahe es auch liegen mochte, zu einer Über- 

 tragung der herakleischen Hesperidensage auf mythische Hochzeiten nicht bequemt 

 zu haben; Kadmos und lason finden wir wol mit Liebesäpfeln beschenkt ("), wie 

 Aphrodite dem Hippomenes that — , einen Perseus aber am Hesperidenbaum zu er- 

 kennen (£n.e3.4) oder etwa auf der Vase des Asteas Herakles' Hochzeit mit Hebe 

 gemeint zu glauben ('), ist kein hinlänglicher Grund vorhanden. Eben so wenig 

 wird die sepulkrale Beziehung, die man aus der gemeinsamen westlichen Lage 

 der Hesperidcngärten und der seligen Inseln, wie aus der häufigen Vorstellung 

 eines schlangenumwundenen Baums auf griechischen Grabreliefs leicht vorauszu- 

 setzen geneigt ist ('), aus den Denkmälern des Hesperidenmythos irgendwie be- 

 stätigt: wie denn auch andrerseits der auf jenen Reliefs dargestellte Baum nie als 

 Apfelbaum erscheint (*) und die um ihn gewundene Schlange, die ihn dem Hes- 

 peridenbaume so ähnlich macht, in der Schlangengestalten Bildung abgeschiede- 

 ner Heroen ihre genügende Deutung findet (*). Mystische Beziehungen jenen 

 Hespcridenbildern beizumessen sind wir berechtigter, jedoch nur insofern als 

 die bacchischeu Andeutungen, welche auf einigen der spätem Vasenmalereien 



(') Ein Vasenbild bei Tischbein IV, 55 zeigt neben badenden Frauen, die Dionysos oder ein 

 baccliiscli bezeichneter Liebender begleitet, einen Apfell)aura. Auf einem andern ansehnlichen 

 grofsgi iecliischen Gefafs der Sammlung Geniceo zu Neapel breitet ein hoher Fruchlbaum sich über 

 die Millclgruppe zweier Liebenden, eines gelagerten Leierspielers und einer neben ihm stehenden 

 Frau. In ahnlichei- Verbindung sind ahnliche Friichlbaume auf Vasen jener spatern Kunstsitte 

 nicht seilen, aber auch ein attisches Gefal's der besten Zeit gehört hieher; wir meinen die mit 

 Aepfelpflücken beschäftigten Begleiterinnen Aphroditens, unsres Erachtens Hören und Grazien, auf 

 dem von Stackeiberg (Graber der Hellenen Taf. XXIX) herausgegebenen Aryballos. 



(') Kadmos auf der von Miliin Moiium. II, 199- Gall. XCVIII, 395 herausgegebenen Vase, wo die 

 umstehenden Frauen auf ein Dankopfer bezogen sind und in der Hand der einen ein Myrtenzweig 

 eikannt ist statt des hochzeitlichen Apfelzweiges. Liebesäpfel, die vom nahen Baum gepflückt zu 

 sein scheinen , hält bei einer ganz ähnlichen Drachenbesanftigung (Neapels Ant. Bildw. I. S. 326 

 no. l43) Eros auch für Jason bereit: bacchisches Nebenwerk fehlt auf keinem solcher Bilder. 



(') Panofka ./««. d. Inst. IL p. l'l7. 



(') In der That ist ein solcher Bezug neuerdings mehr vorausgesetzt als vermuthet worden; s. 

 Le Bas Monumens d'aitliq. figuree recueilties par la Commission de Moree pag. 183fF. 



(^) Vielmehr als Eiche oder als Pinie (Le Bas I.e. p. 183 fi'.); auch wohl platanenahnlich. 



(*■) Visconti Museo Pio-Clem. V,19. Zoega obelisc. p. 369. Vgl. Beschreibung von Rom l\. 

 8.6.184. Ein andermal, wieder in verschiedner Bedeutung, ist die um Stamm oder Zweig, nämlich 

 des Lorbers, gewundene Sclilange ein apollinisches Symbol: Clarac Musee de sculpture pl. 119, 

 49 pag. 257. Zoega Bassir. II tav. 68. ■ i . 



