Zeus und Aegına. 
Von 
Hm PANOFKA. 
[Gelesen in der Akademie der Wissenschaften am 2. Juli 1835.] 
B; einer sorgfältigen Musterung der Kunstdenkmäler, welche die öffent- 
lichen und Privatsammlungen der Hauptstädte Europas besitzen, macht die 
unverhältnifsmäfsige Breite, welche der Cultus des Dionysos und die My- 
thologie des Heracles für sich in Anspruch nehmen, einen überraschenden 
aber gewifs nicht günstigen Eindruck. Denn selbst diejenigen, welche um 
die wichtigeren Fragen der Archäologie unbekümmert, dieser Disciplin keine 
höhere Bestimmung einzuräumen belieben, als die, für eine mehr oder we- 
ie) 
niger grofse Anzahl Stellen klassischer Schriftsteller eine mehr oder minder 
vollständige und wohl auch gefällige Bilderfibel abzugeben, werden doch 
etwas früher oder später, je nachdem sie Beschauer oder Erklärer sind, bei 
den Centuplicaten nemäischer Löwenkämpfe und Bacchantinnen-Verfolgun- 
gen ein Gefühl der Verlegenheit und Müdigkeit an sich verspüren, das 
in der Erschöpfung des künstlerischen und archäologischen Stoffes dieser 
Gegenstände seinen Grund hat. Der Übelstand, den ich hier andeute, fin- 
det sich vorzugsweise in der grofsen Vasensammlung des Neapolitanischen 
Museums: die Berliner, minder bedeutend an der Zahl der Stücke, leidet 
weit weniger an der eben gerügten Monotonie von Herakleen, Dionysien, 
und den auch stets wiederkehrenden Bezähmungen bald eines Menschen mit 
Stierkopf (!), bald einer Göttin mit Frauenkopf (?), beides Gegenstände 
(‘) Kampf des Theseus mit dem Minotaur, Tischbein Vas. d’Hamilton I, 42; Neapels An- 
tiken, Vas. Z.I, Schr. II, F.2, no. 1685; Annal. de l’Institut. arch£ologique IH, p. 152. 
(?) Peleus und Thetis, Raoul Rochette Monum. ined. Liyr. 1, 2; de Witte, Annal. de 
Institut arch£olog. Vol. IV, p. 90-125. 
Philos.- histor. Abhandl. 1535. U 
