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Gattin des Zeus’EreuSegios, des Liber pater der Römer, eine ’ErevSegia, d.i. 
eine Libera uns vorstelle (!). 
Das zweite Argument, welches wir zur Assimilation der Ganymeda- 
Hebe mit der Gemahlin des Dionysos, Ariadne oder Libera gebrauchen, 
findet sich in der Nachricht die Strabo (?) von dem Cultus der heiligen 
phliuntischen Göttin giebt. Er versichert, dafs sie auch den Namen Dia 
führte, ein Name, der uns einerseits an Dia, die Tochter des Oeneus, mit 
welcher Zeus den Pirithous zeugte, erinnert (°), sowie an Dis, den Herscher 
der Unterwelt, dessen Gemahlin sie sein möchte (*), und andererseits an 
Dia, das spätere Naxos (°), wo Dionysos der verlassenen Ariadne zuerst 
erschien. 
Indem wir so durch die Prüfung der verschiedenen auf die phliunti- 
sche Göttin bezüglichen Traditionen ihrem Wesen und Charakter näher treten, 
haben wir auf einen Punkt unsere Aufmerksamkeit zu richten bisher ver- 
absäumt, weshalb nämlich in Phlius keine Statue, kein Bild von dieser 
Göttin existirte. Irre ich nicht, so bezog sich die heilige Sage, welche 
diese Eigenthümlichkeit rechtfertigte, auf das Factum, dafs die phliuntische 
Göttin von Zeus entführt und nach Aegina versetzt worden sei. Denn auf 
die Identität der Phliuntierin Aegina und der Göttin Ganymeda führt schon 
die gleiche mythische Form des Raubes durch Zeus als Adler, selbst bei 
(') Annal. de l!’Institut. arch@olog. Vol. V, p. 279-281. 
(?) L.VII,p.382.Marini Fr. Arv. Tab. I,xxx1t, p.10 sqq. Creuz.ad Cie. D.N.D.II, xx11,n0.67. 
(?) Hygin. fab. CLV. Jovis filü: Piritous ex Dia Oenei filia offenbar dieselbe wie Dejanira. 
(*) Das Fest Diasia dem Zeus Meilichios zu Ehren am Ende des Monaths Anthesterion, 
an welchem keine Opferthiere geschlachtet werden. Vergl. den Zeus mit Adler und Blitz 
und einem Kranze von Frühlingsblumen, eine Statue im aeginetischen Style, Weih- 
geschenk der Metapontiner (Pausan. V, xvur, 4). Sein Bild vergegenwärtigt uns wahrschein- 
lich ein merkwürdiger Kopf im Besitz des Fürsten Talleyrand, von Petit-Radel auf Diony- 
sos Kyamites bezogen. Dieser Zeus der Metapontiner wirft ein Licht auf den mythischen 
Gründer von Metapont, Dius oder Metabos (Due de Luynes Metaponte p.4) der wohl mit Ache- 
lous auf den Münzen von Metapont, so wie mit Bacchus Hebon zusammenfällt (Mus. Blacas 
p-92-96); dessen Frau wird mythisch Theano oder Autolyte genannt; als Göttin vermuthe 
ich, wird sie jene Here (Kogr), deren Tempel in Metapont mit Säulen aus Holz von 
Weinstöcken geschmückt war. (Plin. H. N. XIV, 2) Seneca Oedip. act. II. v. 412, Chor): 
Te (scil. Bacchum) decet vernis comam floribus cingi. 
(°) Athen. VII, 296.a. Etym.M.v. Arc Steph. Byz. Ara morıs Osssadias, Alarol ariae. 
