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si dühte gotes sun enwiht. 
dä von hilfet er in niht. 
di andern sint zwifelcere. 
di dühte ir schulde sö swoere, 
daz ir nimmer möhte werden rät. 
si wolden umb ir missetät 
weder niemans helfe suochen 
noch keiner gnäden ruochen. 
di dritten di got niht wil, 
di heten des glouben ze vil, 
si getrüweteu gote ze verre: 
daz wirt ir groster werre. 
si jähen al „wir glouben wol 
daz got gnäden ist sö vol, 
daz er uns alle wil bewarn: 
wir sin behalten swie wir varn. 
sit Krist durch unsern willen starp 
und uns daz himelriche erwarp, 
wes sule wir danne angest hän? 
Krist hät die buoz für uns getän. 
di dri sint daz vierteil 
daz der tiefel hät än urteil. 
Wolfram fafst aber den Zweifel mehr als ein Schwanken, nicht zwischen Gut 
und Böse, sondern zwischen manheit und verzagen, zwischen Vertrauen und 
mutlosem Zurücktreten. Gesmaehet unde gezieret, das heifst smahe und 
zierde (denn so dienen die Participia Passiva statt der Abstracta) ist swä sich 
parrieret unverzaget mannes muot, ist da wo die nicht weichende Tapfer- 
keit sich mit der zageheit, dem feigen Zurückziehen, parrieret, färbt. So 
sind wir gezwungen parrieren zu übersetzen: Wolfram hätte, wenn er nicht 
der Mode des Sprachmengens allzusehr nachgab, für parrieren recht gut un- 
dersniden sagen können, distinguere. Das altfranzösische barre, barratus, 
bunt gemacht, lebt noch in bariole, das ist bigarre. In einer Stelle des Ti- 
turels werden jämer und leit dem irüren entgegengesetzt: jene sind unver- 
meidlich, das zrüren (er meint das mutlose Verzweifeln) ist Sünde. (Tit. 
34, 120.121) 
