über den Eingang des Parzivals. 233 
jämer und leit sol witze und manheit üeben. 
sö werdent, die dä trürent, 
aller guoten dinge gar die trüeben, 
Und siedent in unmuote, 
dem zwifel näch gesellet. 
ze keiner slahte guote 
ist ir gemüete selten wol gestellet. 
Jämer, leit, wis herzenhafle tragende: 
dem hoehsten wol getrüwe, 
daz trüren dich in zwifel iht si jagende. 
Ähnlich führt nach einer Stelle in Lafsbergs Liedersaal (3, S. 30) unmä- 
fsiges Leid zum Zweifel. 
ich hän dicke unmarzie leit 
umb daz daz mich ze got bereit (?). 
swenn ez niht gät näch miner gw, 
sö wen ich got si wider mir. 
leit lip und leben krenket, 
mit Jüdas ez versenket 
mich, daz ich wirde zwifelhaft 
an der milten gotes kraft. 
Wolfram nimmt aber verzagen in seiner gewöhnlichen Beziehung, dafs das 
mutlose Zurücktreten Untreue ist, dafs der Verzagende seinen Freund ver- 
läfst. Wenn dies auch noch von dem Verhältnifs des Menschen zu Gott 
kann gesagt werden, so zeigt doch der Ausdruck in dem zweiten Gliede des 
Gleichnisses, (V.10) der unsteete geselle, und nachher (2,17) die Wieder- 
aufnahme desselben, valsch geselleclicher muot, dafs der Dichter schon hier 
eben so sehr an die Treue gegen Menschen denkt. Des Schwankenden 
Seele, sagt er, färbt sich alse agelstern varwe tuot, wie sich die Farbe der 
Elster färbt. Dabei mufs jedem Leser des Parzivals einfallen, wie oft der 
Dichter im Gegensatze zu seinem Helden, dem reinen lichten Parzival, des- 
sen Bruder Feirafız, den Sohn der Mohrin, der schwarz war mit weifsen 
Flecken, mit der Elsterfarbe verglichen hat, auch schon im ersten Buche 
57,27 da er geboren wird. Ich glaube mit Sicherheit annehmen zu dürfen 
dafs diese Vergleichung, welche der Dichter in Beziehung auf den Zweifel 
nicht wiederholt, ihm die erste Veranlassung zu dem Gleichnisse gegeben hat. 
Philos.- histor. Abhandl. 1835. Gg 
