über den Eingang des Parzivals. 233 
sich auf eine Art welche noch über die Milde hinausgeht, mit der er an- 
derswo (Wilh. 307,14.29) die Verdammung der Heiden leugnet. Zu dem 
Edelstein, sagt er, aus dem der Graal besteht, sind die Engel auf die Erde 
gesandt, welche bei dem Kriege zwischen Lucifer und der Trinität auf kei- 
ner von beiden Seiten standen: ich weils nicht ob Gott ihnen vergab oder 
sie ferner verlor (was daz sin reht, er nam se wider), aber der Stein ist im- 
mer heilig, und wer zum Graal kommen soll dem sendet Gott einen Engel 
(471,15). Im sechzehnten Buche (798) nimmt er dies zwar zurück, und 
erklärt die vertriebenen Engel für ewig verloren; aber gewifs nur weil ihm 
ein geistlicher Freund seine Ansicht als Irrlehre getadelt hatte: hier im Ein- 
gange herscht noch die milde Betrachtung des Zweifels, und im folgenden 
wird daher, wie gesagt, nur vor der Untreue gewarnt. 
Den Übergang zur weiteren Ausführung macht der Satz (2.15), dies 
fliegende Gleichnifs sei für unerfahrene zu schnell, so dafs sie es nicht aus- 
denken können: es fahre vor ihnen dahin wie ein wankender Hase. Der 
Dichter wird weniger meinen (obgleich es im Titurel 50.59 so genommen 
wird), das Gleichnifs sei schwer zu fassen, als vielmehr, der leichtfertige 
lasse die darin liegende Lehre sich entwischen. Darauf führt der Gegensatz 
im folgenden, ein weiser Mann wisse was disiu mare lehren (2,5). Den 
Ausdruck disiu mare übersetzt Bodmer dort unrichtig ‚‚diese Geschichte”, 
wie freilich auch schon im Titurel (Vorr. 60) steht disiu äventiur: es würde 
dann eher der Singularis stehen, und das pliegende bispel hier mufs dasselbe 
bezeichnen: dies aber hat Bodmer richtig für Gleichnifs genommen, weil der 
ganze Parzival unmöglich ein bispel genannt werden kann, obgleich dispel 
oder spel allerdings eine poetische Gattung schon im zwölften Jahrhundert 
ist, von der freilich unsere litterarischen Bücher nichts melden. Der wane 
des Hasen ist sprichwörtlich (Renner 12207): aber das Epitheton des Hasen 
schellice weifs ich nicht genau zu erklären. Es findet sich eben so in einem 
Liede, MS.2,94°, Schellic hase in walde und üf gevilde wart nie gar sö 
wilde, und in Rudolfs Bibel und Chronik, 146°, vliehende als ein schellic 
röch. Sebastian Frank (Sprichwörter 1541, Bl.28“) hat das Sprichwort 
Ein schellig rofs sol man nit jagen sonder auff fahen so gestellt, dafs er 
schellig in der zu seiner Zeit gewöhnlichen Bedeutung, zornig, mufs genom- 
men haben. Hingegen im Titurel (Vorr. 50.59) wird unser schellee durch 
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