8 И> В. ВАСИЛЬЕВЪ, 



Тогара?). Упагупта, насл'вдникъ ШанавЕсы, шерпа живем, на сквере, а 

 потомъ приходить въ Мат'уру; соотечественникъ его Д'птика является на 

 жертвоприношешя Минары, потомъ его не иогутъ сжечь на костре въ ц-в1, 

 Малава (ем. Даран. 27), умираетъ онъ въ Уджаджаяни (Уд1явгб), принад- 

 лежащеиъ Малави. Его же перенесли и въ Камарупу, тогда какъ, по сло- 

 вамъ Сюань-цзана, п при немъ еще не было буддизма въ этомъ царстве. 

 Преемникъ Д'йтики Кала илп Кришна (у китайцевъ Ми-чжи-ка (но Лассену 

 Ертунь) — насльднпкъ Минары и Менандра?), хотя и прилетаетъ вьЦей- 

 лонъ, но все-таки умираетъ на севере, въ царстве Кушавана-(Гуй шуана?). 



Какъ же не допустить, что буддизмъ находплъ до 250 г. только рас- 

 пространено въ СЗ. части Индга, а до того онъ не быль еще распростра- 

 ненъ въ самой Индди? Только после изгнашя опт. прпбьтаетъ къ защите 

 у другихъ (до того онъ былъ доволенъ и однпмъ СБверо-западомъ) и находить 

 прпотъ и славу у всъхъ. Мы уиомянемъ еще объ одномъ Факт!; преследо- 

 вания. Въ исторш говорится, что п самъ Нагарчжуна (будущий претен- 

 дентъ на зваше Будды) участвовалъ въ скандаль съ царскими женами и 

 только съ помощью своихъ чаръ не былъ убитъ. Какъ это понимать? 

 Спасся ли онъ действительно пли ему приписали въ опровержеше обвпне- 

 нш будущую деятельность? Во всякомъ случав съ этого разсказа объ 

 Нагарчжун-в закипЕла исторш жизни буддизма въ Индш. Ему даютъ жизнь 

 въ 300 или 600 лЬтъ, онъ является и на юге, п въ Магад'ь, где строить 

 храмы Махабод'и! Не кроется ли въ легенд!- о такомъ долгагвтш Нагар- 

 чжуны эпоха новаго учетя бз^ддизма? Не по случаю ли новаго гонешя, 

 т. е., пока появилось предсказаше, что буддизмъ просуществуете еще 500 

 (а всего 1000) лътъ, стали разуметь Махмуда Газиевпдскаго? Со времени 

 Нагарчжуны начинается и толковаше о МахаянЬ: ему приписывается от- 

 правление къ драконамъ. Но и Хпиайнисты также нашли выгоду отъ такого 

 оборота, потому что прежде могли настаивать только па 500 годахъ. 



Ну, ужъ если мы затрудняемся определить, что вт.рнаго въ исторш 

 буддизма до Нагарчжуны, то съ этого времени уже начинается полная пу- 

 таница: все хйпаышчесше учителя присваиваются махаянистамп; они отри- 

 цаются отъ своихъ в-врованш. ихъ заставляютъ писать покаяте въ върЬ 

 въ старое и восхвалеше новаго учешя! 



Д-Ьйствителыю, что настоящш первый, прежнш буддизмъ иогпбъ, но 

 не оттого ли, что его подменили новымъ, который начинается тоже съ 

 эпохи Нагарчжуны? 



Но мы обратимся еще къ АсокЬ. По Дараиатв (29 ид.), онъ сынъ Не- 

 мпты, вовсе не изъ потомковъ Аджаташатру, и, если не принимать племя 

 Тару хотя за пскажеше Тогаръ, но только за тибетскш переводъ слева 

 пограничное крыло (^'^'), то все-таки нужно думать, что царство Чамиа- 



Лст.-Фнл. стр. 74. 10 



