ЗАМ'БТКВ ПО БУДДИЗМУ. 347 



Арна было на С. 3. Немпта послалъ его покорять взбунтовавшихся гор- 

 цевъ Непала, К'ашья (Кашмира?) п другихъ. Въ вознаграждеше получаетъ 

 городъ Паталипутру, дальше котораго какъ-будто не хотятъ ничего знать 

 Махаянисты. Но ведь этого же Асоку мы находимъ и въ Рагжагрих'в: 

 онъ каждое утро ходить на поклонеше Махабод'и, следовательно живетъ 

 въ немъ (жена велнтъ срубить дерево). После этого и верьте разсказамъ 

 Махаянпстовъ! 



Не смешали ли Таксилы (Такшашила), въ которую Дараната посы- 

 лаетъКуналу, сына Асоки, съ Паталипутроп, т. е., не перенесли ли сЬверо- 

 западъ на дальнш востокъ? 



Обыкновенно Асоку полагаютъ жившимъ вскоре после (по другимъле- 

 гендамъ онъ современникъ) Ясы, ополчившагося противъ нпщпхъ, прини- 

 мавшихъ деньги въ милостыню, бравшпхъ какъ и что попало, одйвав- 

 шпхся — припомните Шанавасу — не по предписашямъ; онъ сначала Фигу- 

 рируетъ только въ споре Меньшинства (Ст'авиръ) и Большинства (Маха- 

 сан.гпковъ), которые не удовлетворились ирпговоромъ чистыхъ последовате- 

 лей Шак1ямуни; зат4мъ опъ ужъ жертвуетъ милл1арды въ пользу нищихъ. 

 Можетъ быть, въ самомъ деле, вслт,дств1е сочувств1я такой легенде дей- 

 ствительно нашлись дураки въ Индш, какимъ после въ Китае оказался 

 Лянскш богдыханъ. Но этого мало: Асоку заставляютъ воздвигнуть 84000 

 монументовъ. И этого мало, онъ строить и монастыри (впхара), въ кото- 

 рыхъ излагаютъ Философские догматы. Вдругъ такой переходъ отъ нищен- 

 ствующаго Ясы въ одно царствован1е ! Конечно, въ этомъ ясно видна буд- 

 дшская наглость. Тутъ только ширма дла ссылки на древность! 



Но иначе нужно смотреть на другую легенду объ Асоке. Ему не 

 покоряются драконы, онъ сыплетъ жертвами духовнымъ, наконецъ дости- 

 гаетъ не только того, что кумпръ драконовъ ему кланяется, но, когда онъ 

 бросилъ въ реку Гангъ свою грамоту къ нимъ, то они тотчасъ присылаютъ 

 посольство. Мы выводимъ изъ этого только одно предположеше, что при 

 Асоке началась письменность. Буддисты передаютъ намъ замечашя и о 

 насмешкахъ брампновъ надъ ними: «лысыя головы не могутъ запомнить 

 своего учешя наизухтъ, тогда какъ мы знаемъ свое наизусть (а много ли, 

 значить, тогда было?), и заучиваютъ его покнигамъ». Въ самомъ делв, объ 

 этомъ упорстве брампновъ дать письменный видь своимъ знашямъ упо- 

 минаютъ даже Сюапь-цзанъ и И-цзинъ. Пожалуй это было выгоднее: 

 переделывай, поправляй, прибавляй, сколько угодно! Буддисты въ этомъ 

 случав действительно опростоволосились: будущая критика окажется еще 

 строже. 



Возможно-ли при этомъ разсказе допустить, что нодъ именемъ Пр1я- 

 даршинъ разумели непременно Асоку, а не всякаго благочестившаго царя, 



Ист.-Фнл. стр. 75. 1 1 



